巨蟹座很容易动心，但是真的喜欢只有一个。巨蟹直肠子看起来傻不拉几，但是比谁懂得都多，有城府但心机不坏。巨蟹喜欢钻空子，非常懒，会在意别人对自己的印象，自己的事马马虎虎，别人的事尽心尽力。朋友很多，知心很少。矛盾体综合，既外向又自闭，既逗比又高冷。会把事情看开想，但怎么也忘不了。
作者：高建忠
山西中医学院附属医院
编辑 / 赵馨 ⊙ 校对 / 段瑞
泻黄散治疗脾中伏火
泻黄散出自宋代医家钱乙所著《小儿药证直诀》：“泻黄散，又名泻脾散，治脾热弄舌。藿香叶七钱，山栀子仁一钱，石膏五钱，甘草三两，防风四两(去芦，切焙)。上锉，同蜜酒微炒香，为细末，每服一钱至二钱，水一盏，煎至五分，温服清汁，无时。”在《小儿药证直诀》中，尚有两处见到泻黄散，一处是“目内证”下：“黄者，脾热，泻黄散主之”。另一处是“弄舌”下：“脾脏微热，令舌络微紧，时时舒舌。治之勿用冷药及下之，当少与泻黄散渐服之。”从原文中我们可以读到，泻黄散主治“脾热”。脾热的具体表现是小儿“弄舌”，尚有目内黄。
后世方书多谈脾虚、脾寒及脾湿者，极少谈脾热。只有在谈到泻黄散的主治时，才会提到一个似乎属于该方的一个专用名词：“伏火”，或称“脾中伏火”，或称“脾经伏火”，或称“脾胃伏火”。火或热，与伏火的区别在于：前者上达外散，后者郁伏不散。治疗上，前者清中需泻，后者清中需散。也许，泻黄散的主治由“脾热”演变成后世的“脾中伏火”，是后世医家为了解读方中防风、藿香的使用，以方测证的结果。那么，“脾中伏火”的具体表现有哪些呢？
《医方集解》指出，泻黄散“治脾胃伏火，口燥唇干，口疮口臭，烦渴易饥，热在肌肉。”从理论上讲，脾主肌肉、四肢，脾开窍于口，唇为脾之外候，脾恶湿，主运化水湿等。脾中伏火的具体表现应该多见于唇、口、肌肉、四肢之处的火热类病变，也可合有湿邪。从历代医家的记载来看，多见唇口干燥，唇红唇肿、唇疮脱屑、口疮龈肿、弄舌舌裂，以及好发于口、舌、唇、面、四肢之疮疹。
金元医家李东垣创立“阴火学说”。泻黄散所治之热自然不属于“阴火”范畴，但二者似乎有一共性，就是都属郁滞之火，用李东垣的话说是“热伏地中”，治疗都需要升散。
泻黄散中防风的作用
方歌中有“泻黄散中用防风”一句。防风，在原方中用量独重。王旭高说：“重用防风者，能发脾中之伏火，又能于土中泻木也。”
脾热，治以泻脾，重用防风(约占全方总量的二分之一稍弱)，无论如何作解，似乎并不符合临床。尽管“伏火”需散，但伏火毕竟是火，与“伏寒”不同，治以辛温为主，确有以热增热之弊。
张山雷在《小儿药证直诀笺正》泻黄散方下对方中使用防风提出了自己的看法：“方为脾胃蕴热而设，山栀、石膏，是其主宰；佐以藿香，芳香快脾，所以振动其生机。甘草大甘，已非实热者必用之药，而防风实不可解，又且独重，其义云何，是恐有误。乃望文生义者，且曰取其升阳，又曰以散伏火。须知病是火热，安有升散以煽其焰之理，汪讱庵书，最是误人。且诸药分量，各本皆异，轻重太不相称，盖沿误久矣!”又说：“后人更有所谓泻黄饮者，云治风热在于脾经，口唇热裂。药则防风之外，更有白芷、升麻，燥烈温升，大可骇咤。则即因钱氏方有防风而更进一层。东坡所谓李斯师荀卿而尤甚者也。”
论中提到两个观点：一是方中防风独重，恐有误；二是治热不该用防风升散。
关于治热用升散，实为临床常用之法。一方面，治疗伏热、郁热，在清热药中佐用升散药，能明显提高疗效；另一方面，治疗火热证症状表现在头面部者，即使邪热没有明显的伏与郁，在清热的同时佐用升散药，也能明显提高疗效。这两种用法，升散药都为佐用。如以升散药为主，则有“升散以煽其焰”之弊。
关于防风独重，笔者认同传抄有误。《小儿药证直诀》是由“宣教郎大梁闫孝忠”整理而成，阎并非以医为业，而其成书过程是：“余家所传者，才十余方……于亲旧间，始得说证数十条。后六年，又得杂方……比于京师，复见别本。然旋著旋传，皆杂乱。初无纪律，互有得失，因得参校焉。其先后则次之，重复则削之，讹谬则正之，俚语则易之。”(见“闫孝忠序”)可见本书并非钱乙本人按次第写成，而是由他人辗转传抄、杂乱组合又经校正而成。成书已然如此，而在其流传过程中，“自元以还，多亡失窜易，既得《玉函经》刻之，二此又求之三十年，近始获焉。手自厘正，还其旧贯，次第开行。”(见“重刻钱氏小儿药证直诀序”)我们完全有理由怀疑：我们现在所见到的书中的泻黄散，与钱乙笔下的泻黄散是可以不同的，包括药物，包括剂量。何况张山雷也提到“诸药分量，各本皆异。”
另，《汤液本草》在防风条下言：“足阳明胃经、足太阴脾经，乃二经之行经药。”把泻黄散中的防风理解为治脾之引经药，似无不可。当然，这绝非钱乙制方之本意，钱乙尚不知药物有归经之说。 https://t.cn/RBS4O7q
山西中医学院附属医院
编辑 / 赵馨 ⊙ 校对 / 段瑞
泻黄散治疗脾中伏火
泻黄散出自宋代医家钱乙所著《小儿药证直诀》：“泻黄散，又名泻脾散，治脾热弄舌。藿香叶七钱，山栀子仁一钱，石膏五钱，甘草三两，防风四两(去芦，切焙)。上锉，同蜜酒微炒香，为细末，每服一钱至二钱，水一盏，煎至五分，温服清汁，无时。”在《小儿药证直诀》中，尚有两处见到泻黄散，一处是“目内证”下：“黄者，脾热，泻黄散主之”。另一处是“弄舌”下：“脾脏微热，令舌络微紧，时时舒舌。治之勿用冷药及下之，当少与泻黄散渐服之。”从原文中我们可以读到，泻黄散主治“脾热”。脾热的具体表现是小儿“弄舌”，尚有目内黄。
后世方书多谈脾虚、脾寒及脾湿者，极少谈脾热。只有在谈到泻黄散的主治时，才会提到一个似乎属于该方的一个专用名词：“伏火”，或称“脾中伏火”，或称“脾经伏火”，或称“脾胃伏火”。火或热，与伏火的区别在于：前者上达外散，后者郁伏不散。治疗上，前者清中需泻，后者清中需散。也许，泻黄散的主治由“脾热”演变成后世的“脾中伏火”，是后世医家为了解读方中防风、藿香的使用，以方测证的结果。那么，“脾中伏火”的具体表现有哪些呢？
《医方集解》指出，泻黄散“治脾胃伏火，口燥唇干，口疮口臭，烦渴易饥，热在肌肉。”从理论上讲，脾主肌肉、四肢，脾开窍于口，唇为脾之外候，脾恶湿，主运化水湿等。脾中伏火的具体表现应该多见于唇、口、肌肉、四肢之处的火热类病变，也可合有湿邪。从历代医家的记载来看，多见唇口干燥，唇红唇肿、唇疮脱屑、口疮龈肿、弄舌舌裂，以及好发于口、舌、唇、面、四肢之疮疹。
金元医家李东垣创立“阴火学说”。泻黄散所治之热自然不属于“阴火”范畴，但二者似乎有一共性，就是都属郁滞之火，用李东垣的话说是“热伏地中”，治疗都需要升散。
泻黄散中防风的作用
方歌中有“泻黄散中用防风”一句。防风，在原方中用量独重。王旭高说：“重用防风者，能发脾中之伏火，又能于土中泻木也。”
脾热，治以泻脾，重用防风(约占全方总量的二分之一稍弱)，无论如何作解，似乎并不符合临床。尽管“伏火”需散，但伏火毕竟是火，与“伏寒”不同，治以辛温为主，确有以热增热之弊。
张山雷在《小儿药证直诀笺正》泻黄散方下对方中使用防风提出了自己的看法：“方为脾胃蕴热而设，山栀、石膏，是其主宰；佐以藿香，芳香快脾，所以振动其生机。甘草大甘，已非实热者必用之药，而防风实不可解，又且独重，其义云何，是恐有误。乃望文生义者，且曰取其升阳，又曰以散伏火。须知病是火热，安有升散以煽其焰之理，汪讱庵书，最是误人。且诸药分量，各本皆异，轻重太不相称，盖沿误久矣!”又说：“后人更有所谓泻黄饮者，云治风热在于脾经，口唇热裂。药则防风之外，更有白芷、升麻，燥烈温升，大可骇咤。则即因钱氏方有防风而更进一层。东坡所谓李斯师荀卿而尤甚者也。”
论中提到两个观点：一是方中防风独重，恐有误；二是治热不该用防风升散。
关于治热用升散，实为临床常用之法。一方面，治疗伏热、郁热，在清热药中佐用升散药，能明显提高疗效；另一方面，治疗火热证症状表现在头面部者，即使邪热没有明显的伏与郁，在清热的同时佐用升散药，也能明显提高疗效。这两种用法，升散药都为佐用。如以升散药为主，则有“升散以煽其焰”之弊。
关于防风独重，笔者认同传抄有误。《小儿药证直诀》是由“宣教郎大梁闫孝忠”整理而成，阎并非以医为业，而其成书过程是：“余家所传者，才十余方……于亲旧间，始得说证数十条。后六年，又得杂方……比于京师，复见别本。然旋著旋传，皆杂乱。初无纪律，互有得失，因得参校焉。其先后则次之，重复则削之，讹谬则正之，俚语则易之。”(见“闫孝忠序”)可见本书并非钱乙本人按次第写成，而是由他人辗转传抄、杂乱组合又经校正而成。成书已然如此，而在其流传过程中，“自元以还，多亡失窜易，既得《玉函经》刻之，二此又求之三十年，近始获焉。手自厘正，还其旧贯，次第开行。”(见“重刻钱氏小儿药证直诀序”)我们完全有理由怀疑：我们现在所见到的书中的泻黄散，与钱乙笔下的泻黄散是可以不同的，包括药物，包括剂量。何况张山雷也提到“诸药分量，各本皆异。”
另，《汤液本草》在防风条下言：“足阳明胃经、足太阴脾经，乃二经之行经药。”把泻黄散中的防风理解为治脾之引经药，似无不可。当然，这绝非钱乙制方之本意，钱乙尚不知药物有归经之说。 https://t.cn/RBS4O7q
《山海经》是信史，《山海经》是世界上最古老的信史。
这两句话，会颠覆大部分人的认知。这两句话，大部分人也是头一回听说。
如果这不足以颠覆你的认知，那就不会叫做正本清源了！
科学家发现12000年前曾发生了新仙女木事件，并触发了一次全球范围内的，持续1000年的极寒。1000年极寒过后，温度回升，冰山消融，又触发了一次全球范围内的灭世大洪水，灭绝了大部分人口和史前文明。
所以，史前文明的定义，就是10000年以前，灭世大洪水之前的远古人类文明。10000年以前的文明已经说不清楚了。
但是，灭世大洪水褪去后，从10000年前到现在的文明史，是可以讲清楚的。因为中国有上下五千年历史。只有中国能把这一万年的文明史讲清楚，但是我们还要付出好几代人的共同努力——三星堆遗址就是一个巨大的突破口，有助于揭开上古华夏历史。
回到正题，《山海经》记载了“共工怒撞不周山”。大部分人都读不懂这句话。
我们都知道共工是治水部落，和水有关，相当于现在的水利部门。哪有洪涝灾害，共工部落就顶上去治水。“不周”在上古华夏特指“西北”。八风之一的不周风，就是指西北风。不周山，自然就是特指位于西北的山。也就是被尊为圣山，万山之祖的昆仑山一带，统称不周山。
昆仑山一带叫做不周山。昆仑山是冈仁波齐峰。
开头已经讲过，10000年前有一次持续1000年的极寒。你可以想象，连续1000年万里冰封，冈仁波齐峰那一带的冰山会有多恐怖，当温度回升，冰山消融，就注定是一场超级大洪水。而且这次大洪水是全球范围内的，其他地方也在同时发生。
“共工怒撞不周山”记载的正是这次灭世大洪水。这当然是以我们华夏先民的视角来写的，冈仁波齐峰一带的大冰山消融，触发了超级大洪水。“怒”这个字用得极其精髓，把灭世大洪水的既视感用一个字就点明了。
前几个月河南郑州也是爆发了超级洪水，大家在手机短视频里也可以看到大洪水有多“怒”。但是这如果和10000年的灭世大洪水比，就是小巫见大巫，天差地别。只有躲到世界屋脊青藏高原上的华夏先民，和世界其他地方同样躲到高地的古人幸免遇难。
站在世界屋脊，青藏高原上，四面是海！想象一下吧，什么尼罗河平原、两河流域、恒河平原都淹没在大洪水下面，中国文明西来说不攻自破！恰恰相反，上古文明是东出，从东方古国传到中亚、西亚。这个东方古国就是中国，华夏文明！
《山海经》用短短7个字，共工怒撞不周山，就描述了一万年前持续一千年的极寒褪去，气温回暖，冰山消融，触发全球范围内的灭世大洪水。
7个字，对比这么长一句话，你就会明白古人的写作水平有多高！！！
所以不要再说看不懂《山海经》了。这够不够颠覆你的认知——《山海经》是信史。《山海经》是最古老的信史。
要想看懂《山海经》，首先要理解古人的写作方式，其次要了解上古华夏历史。
我们不需要用三星堆来印证《山海经》，恰恰相反，要用《山海经》来证明三星堆！
---------
正本清源，拨乱反正。
上古华夏，文化东出，万里河山，天下大同。
现代华夏，文化东出，万国来贺，天下大同。 （来源记日来信）#历史##历史冷知识##历史小喇叭[超话]#
这两句话，会颠覆大部分人的认知。这两句话，大部分人也是头一回听说。
如果这不足以颠覆你的认知，那就不会叫做正本清源了！
科学家发现12000年前曾发生了新仙女木事件，并触发了一次全球范围内的，持续1000年的极寒。1000年极寒过后，温度回升，冰山消融，又触发了一次全球范围内的灭世大洪水，灭绝了大部分人口和史前文明。
所以，史前文明的定义，就是10000年以前，灭世大洪水之前的远古人类文明。10000年以前的文明已经说不清楚了。
但是，灭世大洪水褪去后，从10000年前到现在的文明史，是可以讲清楚的。因为中国有上下五千年历史。只有中国能把这一万年的文明史讲清楚，但是我们还要付出好几代人的共同努力——三星堆遗址就是一个巨大的突破口，有助于揭开上古华夏历史。
回到正题，《山海经》记载了“共工怒撞不周山”。大部分人都读不懂这句话。
我们都知道共工是治水部落，和水有关，相当于现在的水利部门。哪有洪涝灾害，共工部落就顶上去治水。“不周”在上古华夏特指“西北”。八风之一的不周风，就是指西北风。不周山，自然就是特指位于西北的山。也就是被尊为圣山，万山之祖的昆仑山一带，统称不周山。
昆仑山一带叫做不周山。昆仑山是冈仁波齐峰。
开头已经讲过，10000年前有一次持续1000年的极寒。你可以想象，连续1000年万里冰封，冈仁波齐峰那一带的冰山会有多恐怖，当温度回升，冰山消融，就注定是一场超级大洪水。而且这次大洪水是全球范围内的，其他地方也在同时发生。
“共工怒撞不周山”记载的正是这次灭世大洪水。这当然是以我们华夏先民的视角来写的，冈仁波齐峰一带的大冰山消融，触发了超级大洪水。“怒”这个字用得极其精髓，把灭世大洪水的既视感用一个字就点明了。
前几个月河南郑州也是爆发了超级洪水，大家在手机短视频里也可以看到大洪水有多“怒”。但是这如果和10000年的灭世大洪水比，就是小巫见大巫，天差地别。只有躲到世界屋脊青藏高原上的华夏先民，和世界其他地方同样躲到高地的古人幸免遇难。
站在世界屋脊，青藏高原上，四面是海！想象一下吧，什么尼罗河平原、两河流域、恒河平原都淹没在大洪水下面，中国文明西来说不攻自破！恰恰相反，上古文明是东出，从东方古国传到中亚、西亚。这个东方古国就是中国，华夏文明！
《山海经》用短短7个字，共工怒撞不周山，就描述了一万年前持续一千年的极寒褪去，气温回暖，冰山消融，触发全球范围内的灭世大洪水。
7个字，对比这么长一句话，你就会明白古人的写作水平有多高！！！
所以不要再说看不懂《山海经》了。这够不够颠覆你的认知——《山海经》是信史。《山海经》是最古老的信史。
要想看懂《山海经》，首先要理解古人的写作方式，其次要了解上古华夏历史。
我们不需要用三星堆来印证《山海经》，恰恰相反，要用《山海经》来证明三星堆！
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