#南無阿彌陀佛 ##禪宗#
～圓悟克勤佛果禪師～

　　 （忍惡無瞋）

　　大凡為善知識，當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡來，及以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱；但退步自照，於己無歉，一切勿與較量，亦不動念瞋恨。只與直下坐斷，如初不聞不見，久久魔孽自消。爾若與之較，則惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服。

【量理宝藏论释8-25】
壬二、遣除于表明非他反体之诤论：
谓名相违遮名言，直违事名无诤论。
有些论师对我们辩论道：其一、不是名相的花白名言究竟是不是名相？如果是名相，则由于它否定了名相的法相——具理由的名言心识，而使法相与名相成了直接相违；假设它不是名相，那么作为非名相之名言的它，就成了不观待真实安立因。其二、项峰、垂胡上到底否不否定总名相的法相？如果它否定成立具理由的名言心识，那么就灭绝了法相的名言；倘若不否定，则名相的法相就成了过遍。其三、事相是有实法，名相是增益假立的无实法，这样一来，彼此直接相违的两个法应成了事相与名相。
对方所提出的三种辩论，对我们此处的观点并无妨害，下面逐一说明理由。没有第一种过失，因为非名相的名言是名相的事相而不是名相自反体的缘故。没有第二种过失，原因是，具有项峰等的名称并不否定成立具理由的名言心识，而不存在于自反体中，因此也不是过遍。第三，我们是承认，对于意义与名言二者，只是通过分别错乱而执为一体，外境上并不存在一个实体。 https://t.cn/z8Al8mF

【量理宝藏论释8-17】
壬三、除诤论：
谓法名相非一体，则自相因不应理。
名言之义误为一，由此运用名言者，
世间事中不欺故，焉违共许之比量？
有些论师声称：如果法相与名相二者不是一个实体，那么法相建立名相的自性因就不合理了。
驳：并没有这种过失。依靠遣余将名相词语与它的意义法相误为一体而运用自性因的名言，在世间事中也不会欺惑的缘故，又岂能与法相建立名相等世间共称比量相违？绝不相违。
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