#装修日记#第一稿平面布局图，跟最初的想法不太一样，本来想着进门对面一个玄关柜家政柜加餐边柜的整体“箱子”，但设计师的这个方案好像更通透显得空间更大。比较满意的是吧台加上旁边的西厨，西厨柜子是把客卫的墙加出来一块做的。
要改的有以下几个
1.主卧的衣柜取了最大值，但感觉还是无法满足我一个人……考虑把主卫往里面推一点，把储物柜做厚改成衣柜。
2.次卧要连着飘窗做榻榻米，释放出房间的空间。
3.沙发背后做整体储物柜，拉到厨房，跟隐形门一起组成一个完整的面。
4.沙发对面的储物柜不做这么厚，改成开放式书柜（本来做得很厚也是为了跟墙取平）。
5.取消进门两侧的柜子，右手边以后买成品柜放随手的东西。
6.主卫的淋浴间玻璃隔断改成砌墙，取消玻璃门。
7.客卫淋浴间和马桶间位置互换，台盆旁边的台面太大了，但还没有想好具体要怎么改。
8.客卫淋浴间马桶间的隔断，不想要玻璃的，但砌墙贴砖厚度16cm，玻璃隔断1cm……无法抉择。
9.不要沙发，换成方便移动换位置的单椅。
10.目前看起来好像没有合适的地方可以挂那个5000片的拼图……
11.集成灶评价好坏不一，无法确定要不要用。
12.想要带制冰的冰箱，但设计师坚持要搞嵌入式冰箱，而嵌入式基本不带制冰，让我另外安排一个制冰机，目前暂时无法达成一致（一个对空间整体性完整性迷之痴迷的设计师）。
要改的有以下几个
1.主卧的衣柜取了最大值，但感觉还是无法满足我一个人……考虑把主卫往里面推一点，把储物柜做厚改成衣柜。
2.次卧要连着飘窗做榻榻米，释放出房间的空间。
3.沙发背后做整体储物柜，拉到厨房，跟隐形门一起组成一个完整的面。
4.沙发对面的储物柜不做这么厚，改成开放式书柜（本来做得很厚也是为了跟墙取平）。
5.取消进门两侧的柜子，右手边以后买成品柜放随手的东西。
6.主卫的淋浴间玻璃隔断改成砌墙，取消玻璃门。
7.客卫淋浴间和马桶间位置互换，台盆旁边的台面太大了，但还没有想好具体要怎么改。
8.客卫淋浴间马桶间的隔断，不想要玻璃的，但砌墙贴砖厚度16cm，玻璃隔断1cm……无法抉择。
9.不要沙发，换成方便移动换位置的单椅。
10.目前看起来好像没有合适的地方可以挂那个5000片的拼图……
11.集成灶评价好坏不一，无法确定要不要用。
12.想要带制冰的冰箱，但设计师坚持要搞嵌入式冰箱，而嵌入式基本不带制冰，让我另外安排一个制冰机，目前暂时无法达成一致（一个对空间整体性完整性迷之痴迷的设计师）。
榛果拿铁没有香草拿铁好喝
而且搞得老子失眠了
虽然还有一大部分原因是我在深夜思考一些不能和解的事情
太不幸了，我本来是没有任何意难平的
体面都是他们的，我却想做那个疯批
真的好快乐，又好致郁
劝一下自己还是要向前走
但我这样的局外人都无法释怀
仿佛和一切都be了
时间是解药更是毒药
ta也不能拥有
希望三年以后我还在 还会为了那些热烈而遥远的事情难寐
也希望所有人身体健康得偿所愿
而且搞得老子失眠了
虽然还有一大部分原因是我在深夜思考一些不能和解的事情
太不幸了，我本来是没有任何意难平的
体面都是他们的，我却想做那个疯批
真的好快乐，又好致郁
劝一下自己还是要向前走
但我这样的局外人都无法释怀
仿佛和一切都be了
时间是解药更是毒药
ta也不能拥有
希望三年以后我还在 还会为了那些热烈而遥远的事情难寐
也希望所有人身体健康得偿所愿
八大山人《眠鸭图轴》
八大山人的这幅画，笔墨洗练，只有眠鸭一只，四周空无一物，画面大片空白，使人联想到无际水面，平添空旷孤寂的情调。
八大山人的这幅画，布局讲究。仅在画幅右上方署“己巳闰三月，八大山人画”，钤有白文方形的“口如扁担”印。
为什么“口如篇担”呢？既是清廷高压的文化政策造成的环境，也是八大山人的态度：不敢说，也不愿说、不想说、懒得说。
此画还钦有两枚“八大山人”印：一枚是朱文有框屐形“八大山人”印，一枚是白文无框方形的“八大山人”印。
通观全幅画面，书、画、印均安排得精准精妙，布局精当，恰到好处，不可作丝毫移动或增损。
八大山人的这幅画，笔墨传神，寥寥数笔就十分逼真地画出了眠鸭绒绒细羽蓬松的质感与立体感，特别是这只眠鸭闭目回脖，缩成一团，状如浮出水面的礁石，沉稳而内敛，威武而淡定，神完气足，一副与世无涉，孤傲自守却凛然不可侵犯的神态。
朱良志先生在《八大山人研究》从另一个角度解读了这幅画：鸭子的身体紧紧贴在一起，如同一块礁石。石头与鸭子互为变幻：或是石头为鸭子所变，或是鸭子为石头所变；或是鸭子将要变成石头，或是石头将要变成鸭子；或者既不是石头，又不是鸭子。总之，一切恍惚，没有一个定在，此之谓幻相。朱先生的解释有深度。佛教经典《金刚经》有“不取于相，如如不动”，因为在外在的相只是一种幻相，人们不要迷惑于这种幻相，也不要执着于这种幻相，后来，禅宗六祖惠能解释禅定的意思是:“外不着相叫做禅，内不动心叫做定”。面对天崩地坼的明清易代变化，面对大起大跌的人生波折，八大山人的这只眠鸭就是表现一种外不着相、内不动心的禅定。
在我看来，八大山人这幅画的更精彩之处，还在于表现了八大山人的性格与情绪。这幅画作于1689年（康熙二十八年 己巳），八大64岁，已值晚年，反清复明无望，愤怒之火没有啦，愤世不平之气也不多啦，心态日趋平和、无奈，与世无争，与世无涉，哀莫大于心死，但八大山人又做不到心静如水，心如枯井，身上的那股劲还在，胸中的那股气还在，心情虽是郁结、郁闷，心气却是高傲、孤傲，精神更是向善、向上，虽然对这世界、对环境摆出了一幅与我无关的神情，可强大的内心和昂扬的精神却不可抑制地显现出来，完全没有垂头丧气的颓废消沉，“眠鸭”的外不着相的神态神情正是表现了这种内不动心的心情心态，显得特别沉稳内敛，元气充沛，张力饱满。
八大山人的这种情绪和性格，八大山人的这种姿态与状态，前人已有论述。清代的邵长蘅《八大山人传》说：“（八大）山人胸次汩浡郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世”。在我看来，其中“巨石窒泉”、“湿絮遏火”，这八个字说得十分传神。八大山人一生的坎坷，家国之变，那撕心裂肺的痛，那无法排解的闷，在心中长期汩渤、纠结、郁结，就像一股泉水被一块大石块堵住一般，不能畅快地喷发，就像一团烈火被一床湿棉被盖住一样，不能尽情地燃烧，可以想像，这种汩汩涌动的泉水带来的憋屈是多么强烈，这种闷着燃烧的湿火带来的郁闷是多么难受。
八大山人《眠鸭图轴》的这股郁结不化的气，反映的不只是八大山人的个人性格与一时情绪，这种性格和情绪是那个时代的性格，是那个社会的情绪。明清易代之际时的士人，特别的倔强，特别的坚守。这种性格和情绪也是一种地域的性格和情结果。看江西人的文化性格，陶渊明、王安石、汤显祖、文天祥、李绂、邹元标都是憋足了一口气，较死了一股劲，认准了一个理，这种坚守，这种执着，这种傲烈（南昌话），是一种文化性格，是一种文人气节，还是一种民族精神。
八大山人的这幅画，笔墨洗练，只有眠鸭一只，四周空无一物，画面大片空白，使人联想到无际水面，平添空旷孤寂的情调。
八大山人的这幅画，布局讲究。仅在画幅右上方署“己巳闰三月，八大山人画”，钤有白文方形的“口如扁担”印。
为什么“口如篇担”呢？既是清廷高压的文化政策造成的环境，也是八大山人的态度：不敢说，也不愿说、不想说、懒得说。
此画还钦有两枚“八大山人”印：一枚是朱文有框屐形“八大山人”印，一枚是白文无框方形的“八大山人”印。
通观全幅画面，书、画、印均安排得精准精妙，布局精当，恰到好处，不可作丝毫移动或增损。
八大山人的这幅画，笔墨传神，寥寥数笔就十分逼真地画出了眠鸭绒绒细羽蓬松的质感与立体感，特别是这只眠鸭闭目回脖，缩成一团，状如浮出水面的礁石，沉稳而内敛，威武而淡定，神完气足，一副与世无涉，孤傲自守却凛然不可侵犯的神态。
朱良志先生在《八大山人研究》从另一个角度解读了这幅画：鸭子的身体紧紧贴在一起，如同一块礁石。石头与鸭子互为变幻：或是石头为鸭子所变，或是鸭子为石头所变；或是鸭子将要变成石头，或是石头将要变成鸭子；或者既不是石头，又不是鸭子。总之，一切恍惚，没有一个定在，此之谓幻相。朱先生的解释有深度。佛教经典《金刚经》有“不取于相，如如不动”，因为在外在的相只是一种幻相，人们不要迷惑于这种幻相，也不要执着于这种幻相，后来，禅宗六祖惠能解释禅定的意思是:“外不着相叫做禅，内不动心叫做定”。面对天崩地坼的明清易代变化，面对大起大跌的人生波折，八大山人的这只眠鸭就是表现一种外不着相、内不动心的禅定。
在我看来，八大山人这幅画的更精彩之处，还在于表现了八大山人的性格与情绪。这幅画作于1689年（康熙二十八年 己巳），八大64岁，已值晚年，反清复明无望，愤怒之火没有啦，愤世不平之气也不多啦，心态日趋平和、无奈，与世无争，与世无涉，哀莫大于心死，但八大山人又做不到心静如水，心如枯井，身上的那股劲还在，胸中的那股气还在，心情虽是郁结、郁闷，心气却是高傲、孤傲，精神更是向善、向上，虽然对这世界、对环境摆出了一幅与我无关的神情，可强大的内心和昂扬的精神却不可抑制地显现出来，完全没有垂头丧气的颓废消沉，“眠鸭”的外不着相的神态神情正是表现了这种内不动心的心情心态，显得特别沉稳内敛，元气充沛，张力饱满。
八大山人的这种情绪和性格，八大山人的这种姿态与状态，前人已有论述。清代的邵长蘅《八大山人传》说：“（八大）山人胸次汩浡郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世”。在我看来，其中“巨石窒泉”、“湿絮遏火”，这八个字说得十分传神。八大山人一生的坎坷，家国之变，那撕心裂肺的痛，那无法排解的闷，在心中长期汩渤、纠结、郁结，就像一股泉水被一块大石块堵住一般，不能畅快地喷发，就像一团烈火被一床湿棉被盖住一样，不能尽情地燃烧，可以想像，这种汩汩涌动的泉水带来的憋屈是多么强烈，这种闷着燃烧的湿火带来的郁闷是多么难受。
八大山人《眠鸭图轴》的这股郁结不化的气，反映的不只是八大山人的个人性格与一时情绪，这种性格和情绪是那个时代的性格，是那个社会的情绪。明清易代之际时的士人，特别的倔强，特别的坚守。这种性格和情绪也是一种地域的性格和情结果。看江西人的文化性格，陶渊明、王安石、汤显祖、文天祥、李绂、邹元标都是憋足了一口气，较死了一股劲，认准了一个理，这种坚守，这种执着，这种傲烈（南昌话），是一种文化性格，是一种文人气节，还是一种民族精神。
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