1260. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
要怎样才能做到这种程度呢？必须调伏六根，而使六根不随六尘转，六根六尘即不能互相，不能合作，就生不起作用了。如此视若无睹，听若不闻，如如不动，又怎能摇动这位等一切佛回向之道的大菩萨！所以他这时是（若美若恶，不生爱憎，心得自在）。但假如不调伏六根。任令六根六尘合作，便生起六识。这时它就作了你心的主人翁，一切由它驰骋支配。见色迷色、闻声著声，如是侭在六尘中奔波往来，爱僧之心，不能自觉，无明烦恼，常伴左右，终此一生被境界所转。有了爱憎之心，怎能得到自在？现在我们知道菩萨之所以能心得自在的原因，就是他能不动心。不动心，就不生憎爱，就能心得自在。（自在）两个字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不动心念、不为七情所转、不被五欲所惑。若六根安稳，则心恒清净，意常欢乐，身体柔软泰然，举止安祥和悦。对人接物，无一不令人乐于亲近，没有丝毫的忧愁烦恼。
这位修等一切佛回向的大菩萨，因为心得自在的缘故，所以他已离诸过失，无过咎可说了。他的心境爽朗，如广大虚空般的清净。欢喜悦乐的情绪，充满了他的身心。一切的忧愁烦恼，都如轻烟般消失在他豁达的心胸中。他因而心意调柔绵软，诸根极端清凉，决无热恼的现象生起。菩萨恒常在这种境界中，永不改变。一切欲念也永不再生出来。不像一般凡夫，情绪不自在的时候，就发颠发狂，甚么坏事都做出来。平时见不到的真面目，一齐现出，令人畏惧，深恐逃之不及。菩萨修道，远离了过失与忧恼，恒在常、乐、我、净的三昧之中。他不入色、声、香、味、触、法的境界，不仅不被六尘的境界所转，更能转六尘的境界，进而得到六根互用的自在。好像眼根，本来只能观物，现在又可以见、闻、嗅、尝、觉、知，这个眼根，就是就能有其他五根的作用了。耳根也是这样，鼻、舌、身、意诸根，都是这样，各具六根的功能。原先六根只有六用，现在一旦六根互用，顿增至三十六种功用了，这岂是一般凡夫想像得到的事！这种境界，谓之收摄平等无二，对六尘不生分别，没有美丑、香臭、好坏种种的区分，这就是不入色、声、香、味、触、法，也就是（入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流），得到了法性的自在无碍。这种不可思议的妙用，可惜我们凡夫没有得到。就糊里糊涂的，见到如自己心意的六尘，立刻就生出爱心、恋恋不捨。见到不合己意的六尘，就生憎心，遭惹烦恼，完全被六尘所转。这好譬喻同时有许多人聚在一块儿，所吃的东西是一样，但各人所感受的味道就不同。同看一样的东西，各人爱好的地方也不同。同听一样的声音，各人的感觉也不同。看花赏月，各人的心情不同。种种类似的境界，各自的反应不一样，而独执一面。这并不是六尘会有各种变化，而是各自的主观作用，也就是因为有爱憎心，不得自在的缘故，因为不能逆六尘之流。
修等一切佛回向法门的诸位大菩萨，他们就不会被六根六尘六识的境界所转，因为他们不生爱憎。故心得自在。我们如果也想得到这种自在境界，就要常修梵行，持戒清净，由戒生定，由定生慧，然后就能达到（眼观形色内无有，耳听尘事心不知。）的境界。所谓：见而无见，闻而无闻、嗅而未嗅、尝而未尝、触而未触、法而不法——一切的一切。都在不可思议的境界中过生活。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1260）——
—— 宣化上人讲述 ——
要怎样才能做到这种程度呢？必须调伏六根，而使六根不随六尘转，六根六尘即不能互相，不能合作，就生不起作用了。如此视若无睹，听若不闻，如如不动，又怎能摇动这位等一切佛回向之道的大菩萨！所以他这时是（若美若恶，不生爱憎，心得自在）。但假如不调伏六根。任令六根六尘合作，便生起六识。这时它就作了你心的主人翁，一切由它驰骋支配。见色迷色、闻声著声，如是侭在六尘中奔波往来，爱僧之心，不能自觉，无明烦恼，常伴左右，终此一生被境界所转。有了爱憎之心，怎能得到自在？现在我们知道菩萨之所以能心得自在的原因，就是他能不动心。不动心，就不生憎爱，就能心得自在。（自在）两个字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不动心念、不为七情所转、不被五欲所惑。若六根安稳，则心恒清净，意常欢乐，身体柔软泰然，举止安祥和悦。对人接物，无一不令人乐于亲近，没有丝毫的忧愁烦恼。
这位修等一切佛回向的大菩萨，因为心得自在的缘故，所以他已离诸过失，无过咎可说了。他的心境爽朗，如广大虚空般的清净。欢喜悦乐的情绪，充满了他的身心。一切的忧愁烦恼，都如轻烟般消失在他豁达的心胸中。他因而心意调柔绵软，诸根极端清凉，决无热恼的现象生起。菩萨恒常在这种境界中，永不改变。一切欲念也永不再生出来。不像一般凡夫，情绪不自在的时候，就发颠发狂，甚么坏事都做出来。平时见不到的真面目，一齐现出，令人畏惧，深恐逃之不及。菩萨修道，远离了过失与忧恼，恒在常、乐、我、净的三昧之中。他不入色、声、香、味、触、法的境界，不仅不被六尘的境界所转，更能转六尘的境界，进而得到六根互用的自在。好像眼根，本来只能观物，现在又可以见、闻、嗅、尝、觉、知，这个眼根，就是就能有其他五根的作用了。耳根也是这样，鼻、舌、身、意诸根，都是这样，各具六根的功能。原先六根只有六用，现在一旦六根互用，顿增至三十六种功用了，这岂是一般凡夫想像得到的事！这种境界，谓之收摄平等无二，对六尘不生分别，没有美丑、香臭、好坏种种的区分，这就是不入色、声、香、味、触、法，也就是（入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流），得到了法性的自在无碍。这种不可思议的妙用，可惜我们凡夫没有得到。就糊里糊涂的，见到如自己心意的六尘，立刻就生出爱心、恋恋不捨。见到不合己意的六尘，就生憎心，遭惹烦恼，完全被六尘所转。这好譬喻同时有许多人聚在一块儿，所吃的东西是一样，但各人所感受的味道就不同。同看一样的东西，各人爱好的地方也不同。同听一样的声音，各人的感觉也不同。看花赏月，各人的心情不同。种种类似的境界，各自的反应不一样，而独执一面。这并不是六尘会有各种变化，而是各自的主观作用，也就是因为有爱憎心，不得自在的缘故，因为不能逆六尘之流。
修等一切佛回向法门的诸位大菩萨，他们就不会被六根六尘六识的境界所转，因为他们不生爱憎。故心得自在。我们如果也想得到这种自在境界，就要常修梵行，持戒清净，由戒生定，由定生慧，然后就能达到（眼观形色内无有，耳听尘事心不知。）的境界。所谓：见而无见，闻而无闻、嗅而未嗅、尝而未尝、触而未触、法而不法——一切的一切。都在不可思议的境界中过生活。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1260）——
#萬寶竹林[超话]# 【平常语·甘露味】用眼看世界，难免一叶障目；用心观世界，万物尽收于眼底；用一颗善良的心去触摸世界，一切变得生机勃勃、光彩夺目。生活五味杂陈，人生纷纷扰扰，一颗善良的心，必能将各种况味妥帖安放，把生活过成自己内心欢喜的模样。人生就是不完美的，不必勉强自己凡事都拼尽全力，总和别人比，累的是自己。
内心有光，是一个人最美的模样！相由心生，境随心转，一个人的格局有多大，取决于视野所处的高度，更在于心海纳川的宽度。用眼看世界，难免一叶障目；用心观世界，万物尽收于眼底；而用一颗优等的心去触摸世界，一人一物，一草一木，一山一水，皆明朗历历。能将世界收藏于心的人，必然拥有一颗优等的心灵，不纷扰，不喧哗，却在衣不惊世，语不夺人的不张扬中，彰显着一种人格的明媚与高贵。 https://t.cn/z82NqSq
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