话说枫港 5— 说说伯劳鸟
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前一篇发现大家对伯劳鸟很有兴趣,
今天多用一些篇幅来说说枫港与伯劳鸟。
禁捕与保育是目前的趋势,
不管如何都无法改变这事实,也不希望改变!
那这边说说不为人知的乡野故事。
--------------------------------------------------
枫港以前一直有个恶名,伯劳鸟杀戮之地。
简直是恶名昭彰可以形容,
不要说别人,说我自己就好,
抓过与杀过的都是三位数以上(有没有破千,我就不清楚了)。
原因是什么,
其实很简单,三个字:[太穷了!]
----------------------------------------------
环保是建立在生活无忧之上,
当生存都有问题之时,是没有人会想到[环保]的!
枫港依山傍海,因此只能靠山吃海。
在我小时候农作物就洋葱与稻米。
芒果是后来才有的,当年没有芒果!
但农作物是靠天吃饭的,不是一年四季都有收成的。
------------------------------------------------
靠海则是捕鱼,
早期海洋资源丰富,在枫港都能抓到[乌鱼],
但后来捕鱼技术愈来愈好,
乌鱼游到新竹就被抓捕的差不多了,
就算有零星漏网之鱼,游到东港也被灭团了,
根本没有机会游到枫港。
因此现在的捕鱼其实跟你想的不一样了,
这就不方便说了,因为不合乎常理,
也不想造成他人的困扰!
-----------------------------------------------
农作物是靠天吃饭,
捕鱼渔获量也愈来愈少了。
那枫港的工作机会就只能靠过路客了。
因此就有了枫港恶名昭彰的[焦阿巴]烤鸟恶名了。
---------------------------------------------
红尾伯劳每年约十月会过境枫港,
我们抓捕伯劳鸟是用[鸟仔踏]抓捕的,
[鸟仔踏]是用竹子做的,旁边在插上一根小竹子,
上有一根细绳,绑一个活结,用一根小木竹固定住。
当伯劳鸟下来休息之时,会停歇在小木竹上,
小木竹无法承载重量掉下来,活结快速自动收紧在伯劳鸟的脚上,
这就抓捕到了一只伯劳鸟。
----------------------------------------------------
那其实抓捕伯劳鸟是要看老天爷的,
天气愈差抓得愈多,
尤其是下雨又刮落山风的夜晚,
整群的伯劳鸟过境,遇到下雨与大风,
就会纷纷落下休息,当停歇下来时,
那就是[鸟仔踏]收割生命的时刻。
-----------------------------------------------------
我们都会凌晨四五点上山收取猎物,
大部分都是伯劳鸟,
偶尔会抓捕到猫头鹰/老鹰/蛇/或者不知名鸟类。
三四十年前的行情,
一只伯劳鸟可以卖8-10元,杀好的多2元。
-----------------------------------------------------
那我们小孩子也会加入这行列,
你想一下,凌晨四五点上山,
那就要三点起床,山上抓捕完绕一圈然后下山,
根本不可能去上学的。
因此当十月伯劳鸟到来时,以及农忙之时,
这也是同学翘课请假的原因之一,
老师都会知道,但也无可奈何。
--------------------------------------------------
伯劳鸟杀好的一只多2元,因此男人晚上上山抓捕伯劳鸟,
而女人呢,则白天在路边杀伯劳鸟。
在我小时候,
整条马路的大人都是拿洗澡盆在路边杀伯劳鸟的。
我好奇走过去,大人就会拿一只伯劳鸟,
把他的脚用绳子绑住,然后拿给我去玩。
玩腻了就还给大人,
玩死了怎么办,再换一只!
-------------------------------------
那时期全枫港的冰箱冷冻库中,
冰的一定都是伯劳鸟的,没有例外!
那收购伯劳鸟的人就是在马路旁卖烤鸟的人,
印象烤好的价格是三只100台币。
伯劳鸟也跟翡翠一样,卖一只少一只,
大概从十月卖到农历过年后就差不多没有了。
--------------------------------------
农历大年初一到初五,是最好的旺季,
马路上左右两侧共100多摊,可以卖多少钱呢?
地点好的这五天可以卖30-50万,
地点差的可以卖10万,
枫港全村实际常住人口其实就500-800人而已,
100多摊,平均一摊算15万,
这五天就可以收入1500万了。
那还有平常假日的收入。
因此伯劳鸟对当时的枫港人来说,
是一笔收入颇丰的经济来源。
------------------------------------------
很多人吃伯劳鸟都说没有肉,
这边说明一下正确的吃法:
伯劳鸟太小只了,拔毛取内脏之后真的没有肉了。
因此正确吃法是连同骨头一起咬碎吃下去。
这样比较香!
那我相信目前没有人可以尝试正确吃法了。
因为我们都是守法的好国民!
------------------------------------------
我记得同学的哥哥吵着要买机车,
她妈就叫他过年去摆摊烤鸟,
五天过后就如愿买机车了。
简直就如许愿池一般神奇,
但这许愿池一年才开放一次!
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这个故事离题了,
下一篇回归主题说说狮头山……………
图:网路上抓的[鸟仔踏]的图。
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前一篇发现大家对伯劳鸟很有兴趣,
今天多用一些篇幅来说说枫港与伯劳鸟。
禁捕与保育是目前的趋势,
不管如何都无法改变这事实,也不希望改变!
那这边说说不为人知的乡野故事。
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枫港以前一直有个恶名,伯劳鸟杀戮之地。
简直是恶名昭彰可以形容,
不要说别人,说我自己就好,
抓过与杀过的都是三位数以上(有没有破千,我就不清楚了)。
原因是什么,
其实很简单,三个字:[太穷了!]
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环保是建立在生活无忧之上,
当生存都有问题之时,是没有人会想到[环保]的!
枫港依山傍海,因此只能靠山吃海。
在我小时候农作物就洋葱与稻米。
芒果是后来才有的,当年没有芒果!
但农作物是靠天吃饭的,不是一年四季都有收成的。
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靠海则是捕鱼,
早期海洋资源丰富,在枫港都能抓到[乌鱼],
但后来捕鱼技术愈来愈好,
乌鱼游到新竹就被抓捕的差不多了,
就算有零星漏网之鱼,游到东港也被灭团了,
根本没有机会游到枫港。
因此现在的捕鱼其实跟你想的不一样了,
这就不方便说了,因为不合乎常理,
也不想造成他人的困扰!
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农作物是靠天吃饭,
捕鱼渔获量也愈来愈少了。
那枫港的工作机会就只能靠过路客了。
因此就有了枫港恶名昭彰的[焦阿巴]烤鸟恶名了。
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红尾伯劳每年约十月会过境枫港,
我们抓捕伯劳鸟是用[鸟仔踏]抓捕的,
[鸟仔踏]是用竹子做的,旁边在插上一根小竹子,
上有一根细绳,绑一个活结,用一根小木竹固定住。
当伯劳鸟下来休息之时,会停歇在小木竹上,
小木竹无法承载重量掉下来,活结快速自动收紧在伯劳鸟的脚上,
这就抓捕到了一只伯劳鸟。
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那其实抓捕伯劳鸟是要看老天爷的,
天气愈差抓得愈多,
尤其是下雨又刮落山风的夜晚,
整群的伯劳鸟过境,遇到下雨与大风,
就会纷纷落下休息,当停歇下来时,
那就是[鸟仔踏]收割生命的时刻。
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我们都会凌晨四五点上山收取猎物,
大部分都是伯劳鸟,
偶尔会抓捕到猫头鹰/老鹰/蛇/或者不知名鸟类。
三四十年前的行情,
一只伯劳鸟可以卖8-10元,杀好的多2元。
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那我们小孩子也会加入这行列,
你想一下,凌晨四五点上山,
那就要三点起床,山上抓捕完绕一圈然后下山,
根本不可能去上学的。
因此当十月伯劳鸟到来时,以及农忙之时,
这也是同学翘课请假的原因之一,
老师都会知道,但也无可奈何。
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伯劳鸟杀好的一只多2元,因此男人晚上上山抓捕伯劳鸟,
而女人呢,则白天在路边杀伯劳鸟。
在我小时候,
整条马路的大人都是拿洗澡盆在路边杀伯劳鸟的。
我好奇走过去,大人就会拿一只伯劳鸟,
把他的脚用绳子绑住,然后拿给我去玩。
玩腻了就还给大人,
玩死了怎么办,再换一只!
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那时期全枫港的冰箱冷冻库中,
冰的一定都是伯劳鸟的,没有例外!
那收购伯劳鸟的人就是在马路旁卖烤鸟的人,
印象烤好的价格是三只100台币。
伯劳鸟也跟翡翠一样,卖一只少一只,
大概从十月卖到农历过年后就差不多没有了。
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农历大年初一到初五,是最好的旺季,
马路上左右两侧共100多摊,可以卖多少钱呢?
地点好的这五天可以卖30-50万,
地点差的可以卖10万,
枫港全村实际常住人口其实就500-800人而已,
100多摊,平均一摊算15万,
这五天就可以收入1500万了。
那还有平常假日的收入。
因此伯劳鸟对当时的枫港人来说,
是一笔收入颇丰的经济来源。
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很多人吃伯劳鸟都说没有肉,
这边说明一下正确的吃法:
伯劳鸟太小只了,拔毛取内脏之后真的没有肉了。
因此正确吃法是连同骨头一起咬碎吃下去。
这样比较香!
那我相信目前没有人可以尝试正确吃法了。
因为我们都是守法的好国民!
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我记得同学的哥哥吵着要买机车,
她妈就叫他过年去摆摊烤鸟,
五天过后就如愿买机车了。
简直就如许愿池一般神奇,
但这许愿池一年才开放一次!
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这个故事离题了,
下一篇回归主题说说狮头山……………
图:网路上抓的[鸟仔踏]的图。
1929年9月27日,31岁的许广平难产,医生只好使用产钳,49岁的鲁迅初为人父,毫无经验。医生问他:“保大还是保小?”鲁迅不假思索,脱口而出,“当然是保大”。
1906年夏天,26岁的狂野男孩鲁迅正在日本仙台留学,收到母亲的一封急信,要他回国与未婚妻朱安完婚。
面对文盲加小脚女人朱安,鲁迅内心除了悲哀,没有一丝火花。
婚后四天,他就返回日本,他说:“这是母亲送给我的一件礼物,我只能好好地供养她。”
这话有点不近人情,但是没有夫妻之实的朱安却一生侍奉公婆,毫无怨言。
而鲁迅毫无传宗接代、开枝散叶的觉悟,他非常不喜欢孩子,多次称“养孩子是累赘、麻烦。”
他给学生李秉中的回信中说:
“我不信人死而魂存,亦无求于后嗣,虽无子女,素不介怀。后顾无忧,反以为快。今则多此一累,与几只书箱,同觉笨重,每当迁徙之际,大加擘画之劳。”
其实还有一个原因,那时候兵荒马乱,鲁迅东奔西跑,带着几箱书都觉得累赘,何况带个孩子。
鲁迅受过新式教育,不相信死后还有灵魂的说法,也不相信祭奠烧纸,故去的亲人就有钱花。
1923年,43岁的鲁迅在北京女子高等师范学校讲当老师,和许广平开展了一场轰轰烈烈的师生恋。
许广平叫鲁迅“小刺猬”“小莲蓬”,鲁迅则称是许广平的小白象。
俩人干柴 烈火,开始了同居生活。
许广平是他的忠粉,从不提什么“多子多福”“养儿防老”“不孝有三,无后为大”的话题,此举很得讯心。
周围的朋友都知道鲁迅丁克,所以纷纷向他打听避 孕方法,鲁迅总是不吝赐教。
于是在《19280331致章廷谦》中,鲁迅这样回答:
“至于所提出之问题,我实不知有较妥之品,大约第一原因,多在疏忽,因此事尚无万全之策,而况疏忽也乎哉。北京狄博尔Dr.好用小手术,或加子宫帽,较妥;但医生须得人,不可大意,随便令三脚猫郎中为之。我意用橡皮套于男性,较妥,但亦有缺点,因能阻碍感觉也。”
回信中,鲁迅大致提到了三种避孕方式。
第 一种是,做手术,具体是什么没说,可能是结扎,鲁迅随口推荐了北京的狄博尔医生;
第 二种是,女性使用子宫帽,但子宫帽的型号需要医生帮忙选,鲁迅提醒,一定要找个靠谱的医生。
第 三种,也是鲁迅最推荐的一种,那就是使用避孕套。又方便、又安全,最是放心不过。
唯一的缺点就是,阻碍感觉。
后来有学生也来求教避孕之法,鲁迅反复交代,“惟须不懈,乃有成效”,避孕措施每次都得做啊!
“因此事繁琐,易致疏失,一不注意,便又往往怀孕矣”,这事儿很麻烦,容易疏忽,一不留神,就会怀孕啊!
然而,虽然鲁迅懂的的方法很科学很全面,可是执行起来,难免“疏忽”,于是周海婴就是那条漏网之鱼。
避孕失败后的鲁迅这样吐槽:“求子者日夜祝祷而无功,不欲者稍不经意而辄妊,此人间之所以多苦恼欤。
1929年,鲁迅49岁,许广平32岁,这一年,两人唯一的孩子出世了。
经历了产钳夹头、问“保大保小”得程序,周海婴的降世有惊无险,只是据说头被夹扁了。
父子相见,分外眼红,鲁迅对儿子说的第一句话就是:“是男的,怪不得这样可恶!”
2001年,周海婴在《鲁迅与我七十年·记忆中的父亲》一书中,也回忆了那段死里逃生的经历。
“据说当时我的头被夹扁了。有人说难产的孩子脑子笨,不知道这对我后来的智力有没有影响?”
鲁迅则进一步说明自己不想要孩子的原因,不是因为养育耗时间,也不是缺奶粉钱,主要还是担忧教育。
他说:“生今之世,而多孩子,诚为累坠之事,然生产之费,问题尚轻,大者乃在将来之教育,国无常经,个人更无所措手。”
当然,现在说什么也已经晚了。只能努力工作,赚钱养家。
但赚钱哪有那么容易。“百物腾贵,弄笔者或杀或囚,书店(北新在内)多被封闭,文界孑遗,有稿亦无卖处,于生活遂大生影响耳。”
年近50岁的鲁迅,和每一个父母一样,亚历山大。外有物价飞涨,内有幼崽嗷嗷待哺。
有稿卖不出,有苦说不出。唉……唉……唉……
除了搬砖,鲁迅带娃简直崩溃了。
他给朋友的一封信中,如是说道:
“孩子是个累赘,有了孩子就有许多麻烦。你以为如何?近来我几乎终年为孩子奔忙。但既已生下,就要抚育。换言之,这是报应,也就无怨言了。……你先生还是在家看孩子吗?何时才出去活动?我也是在家看孩子。”
想做自由人的鲁迅,不得不一手书稿、一手抱娃、一边吐槽:“
“我对海婴这小家伙讨厌的吵闹领教够了,已在罢工中,不想再有出品了。再者,最近我的一切作品,不问新旧全被秘密禁止,在邮局里没收了。好像打算把我全家饿死。如人口再繁殖,就更危险了。但我们都好,到饥饿来时,再另想办法,总之,目前还不致有无米之忧。”
#历史冷知识#
1906年夏天,26岁的狂野男孩鲁迅正在日本仙台留学,收到母亲的一封急信,要他回国与未婚妻朱安完婚。
面对文盲加小脚女人朱安,鲁迅内心除了悲哀,没有一丝火花。
婚后四天,他就返回日本,他说:“这是母亲送给我的一件礼物,我只能好好地供养她。”
这话有点不近人情,但是没有夫妻之实的朱安却一生侍奉公婆,毫无怨言。
而鲁迅毫无传宗接代、开枝散叶的觉悟,他非常不喜欢孩子,多次称“养孩子是累赘、麻烦。”
他给学生李秉中的回信中说:
“我不信人死而魂存,亦无求于后嗣,虽无子女,素不介怀。后顾无忧,反以为快。今则多此一累,与几只书箱,同觉笨重,每当迁徙之际,大加擘画之劳。”
其实还有一个原因,那时候兵荒马乱,鲁迅东奔西跑,带着几箱书都觉得累赘,何况带个孩子。
鲁迅受过新式教育,不相信死后还有灵魂的说法,也不相信祭奠烧纸,故去的亲人就有钱花。
1923年,43岁的鲁迅在北京女子高等师范学校讲当老师,和许广平开展了一场轰轰烈烈的师生恋。
许广平叫鲁迅“小刺猬”“小莲蓬”,鲁迅则称是许广平的小白象。
俩人干柴 烈火,开始了同居生活。
许广平是他的忠粉,从不提什么“多子多福”“养儿防老”“不孝有三,无后为大”的话题,此举很得讯心。
周围的朋友都知道鲁迅丁克,所以纷纷向他打听避 孕方法,鲁迅总是不吝赐教。
于是在《19280331致章廷谦》中,鲁迅这样回答:
“至于所提出之问题,我实不知有较妥之品,大约第一原因,多在疏忽,因此事尚无万全之策,而况疏忽也乎哉。北京狄博尔Dr.好用小手术,或加子宫帽,较妥;但医生须得人,不可大意,随便令三脚猫郎中为之。我意用橡皮套于男性,较妥,但亦有缺点,因能阻碍感觉也。”
回信中,鲁迅大致提到了三种避孕方式。
第 一种是,做手术,具体是什么没说,可能是结扎,鲁迅随口推荐了北京的狄博尔医生;
第 二种是,女性使用子宫帽,但子宫帽的型号需要医生帮忙选,鲁迅提醒,一定要找个靠谱的医生。
第 三种,也是鲁迅最推荐的一种,那就是使用避孕套。又方便、又安全,最是放心不过。
唯一的缺点就是,阻碍感觉。
后来有学生也来求教避孕之法,鲁迅反复交代,“惟须不懈,乃有成效”,避孕措施每次都得做啊!
“因此事繁琐,易致疏失,一不注意,便又往往怀孕矣”,这事儿很麻烦,容易疏忽,一不留神,就会怀孕啊!
然而,虽然鲁迅懂的的方法很科学很全面,可是执行起来,难免“疏忽”,于是周海婴就是那条漏网之鱼。
避孕失败后的鲁迅这样吐槽:“求子者日夜祝祷而无功,不欲者稍不经意而辄妊,此人间之所以多苦恼欤。
1929年,鲁迅49岁,许广平32岁,这一年,两人唯一的孩子出世了。
经历了产钳夹头、问“保大保小”得程序,周海婴的降世有惊无险,只是据说头被夹扁了。
父子相见,分外眼红,鲁迅对儿子说的第一句话就是:“是男的,怪不得这样可恶!”
2001年,周海婴在《鲁迅与我七十年·记忆中的父亲》一书中,也回忆了那段死里逃生的经历。
“据说当时我的头被夹扁了。有人说难产的孩子脑子笨,不知道这对我后来的智力有没有影响?”
鲁迅则进一步说明自己不想要孩子的原因,不是因为养育耗时间,也不是缺奶粉钱,主要还是担忧教育。
他说:“生今之世,而多孩子,诚为累坠之事,然生产之费,问题尚轻,大者乃在将来之教育,国无常经,个人更无所措手。”
当然,现在说什么也已经晚了。只能努力工作,赚钱养家。
但赚钱哪有那么容易。“百物腾贵,弄笔者或杀或囚,书店(北新在内)多被封闭,文界孑遗,有稿亦无卖处,于生活遂大生影响耳。”
年近50岁的鲁迅,和每一个父母一样,亚历山大。外有物价飞涨,内有幼崽嗷嗷待哺。
有稿卖不出,有苦说不出。唉……唉……唉……
除了搬砖,鲁迅带娃简直崩溃了。
他给朋友的一封信中,如是说道:
“孩子是个累赘,有了孩子就有许多麻烦。你以为如何?近来我几乎终年为孩子奔忙。但既已生下,就要抚育。换言之,这是报应,也就无怨言了。……你先生还是在家看孩子吗?何时才出去活动?我也是在家看孩子。”
想做自由人的鲁迅,不得不一手书稿、一手抱娃、一边吐槽:“
“我对海婴这小家伙讨厌的吵闹领教够了,已在罢工中,不想再有出品了。再者,最近我的一切作品,不问新旧全被秘密禁止,在邮局里没收了。好像打算把我全家饿死。如人口再繁殖,就更危险了。但我们都好,到饥饿来时,再另想办法,总之,目前还不致有无米之忧。”
#历史冷知识#
义利之辨:
孔学不是只陈高义而不顾生计,相反,孔门有系统完整的财富观念和财务原则。
义利之辨始终是一个话题,很多人把义与利对立起来。
君子喻于义,小人喻于利,喻于义,利亦是义。
以义言利,不是不讲利,只是从义的角度来讲利,义与利并不是对立的,并不是只讲义而不讲利。
吕氏春秋:义者,百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知则趋利。
孔子当冉有之过分请益,不直言拒绝,当原思之屈己推辞,也没有责备他的不当。
斟酌尽善而寓义严谨,孔子处理利益分配问题的立场,直观表达了财货使用的原则。
在这样的地方深参细悟,可以明了古人所谓的义,并不是不计财利,也不是不近人情,恰恰就是财务分配的原则。
人最大的忧患和一切忧虑的来源,在于人必须有身体的存在:及吾无身,吾有何患?
人的精神世界摆脱不了他的物质载体,既然脱离不了肉体之身,人就要有生存的和生理的需求。
孔门学问建立在这一根本问题的基本前提之下。
但,孔门通过学问修养,将小我变成大我,将一己之身化为家国天下之大身,视天下为一人,从而进入大人的境界。
这样的大人便具有天下的胸怀,思维和行为的出发点,自然也持以整体观的方法论。
颜回的“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”,孔子的“曲肱而枕”,在生活的极端条件下,仍然不失孔颜之乐,这是孔门学问的真实,并非孔颜不食人间烟火。
孔门做学问并非只理想,物资和财务的分配,孔门学问并没有回避。
无论是按劳分配,还是按需分配,根本是由于人需要才有分配。
人需要的产生,则包含精神生活和物质生活两部分。
随精神世界的提升,物质生活的内容会发生显著的变化。
孔门学问正是力求构建人们完整的精神世界,从而彻底改变了人们的需求方式。
在需求拉动经济的时代,是否也要考虑如何构建我们现代人健康的需求体系呢?
人类最基本的生存需求,也包含着丰富的文化内涵,这是孔颜之乐的另有内涵。
孔门之学,我们能清晰地看到:
1,财务的分配是以需求为前提的;
2,需求是有文化内涵的;
3,强调分配原则:君子周急不继富;
4,分配总原则:以义为先行,利以从之,既不是利不顾义,也不是义利对立,而是以义导利;
5,义有大义小义之别,大义胜小义。
子华出使到齐国去,需求因此而产生:
1,工作上的需求,所谓肥马轻裘;
2,孝道精神下,父母在,游必有方,必须把母亲的生活安排好;
3,友道精神下,朋友也要帮忙把父母照顾好。
孔子、冉求与公西华是师友同学的关系,自然不在话下。
孔子当政时,财务政策中已经考虑到子华出使情况下包含他母亲的差旅财务安排,且,作为孔门得意弟子的公西华,会根据自己的财务状况妥善安排好母亲的生活,绝对不会做出自己肥马轻裘而母亲衣食无着的事情。
故而孔子在看到子华肥马轻裘之后,就已经知道子华的母亲已经有了很妥当的安排。
冉求无论是从同学角度还是从后勤主管的角度,为扫除子华出使的后顾之忧,帮助子华为其母请求补助的行为,都是很正当的,符合孔门学问中对资财的基本认识和使用手法,是符合于义理与人情的。
孔子从义理与人情的角度,对冉求的两次请求都有回应,而没有直言拒绝。
冉子单纯以子华母亲名义设立请款名目,而非考虑到整体上子华已经不需要这样的财务安排了,这就出现了冉求的小义与孔子的大义的分别。
于是,为我们留下了这样一个精彩公案。
无论是冉求还是孔子,他们分配的思想都是以义为出发点的,以义导利,义利并存。
分配利益,首先从义入手,符合道义的利,才是当得之利。
对于公西华和原宪,同样是孔子的弟子,孔子的态度却迥然有别。
一个是出长差安置母亲,不但没有主动给付,他人代请时,孔子虽然没有直言拒绝,但是好像很小气。
另一个官俸之中不仅满足自身的需要,还顾及他的邻里乡党,就又似乎很大度倜傥。
孔子是否矛盾呢?
怎么能体现他一以贯之之道呢?
原宪行事为人简约,乐于清贫,清心寡欲,不尚浮华,因而他的需求很简单,也很容易就能够满足。
原宪以自己所需为量度,于义当要而不受,孔子于义当给而必给,以原宪出身,其邻里乡党想必也大多寒微,孔子对他的财务建议是,如有多余可接济邻里乡党中的寒微之家。
所谓周急不继富。
利益分配是社会生活中的基本内容,任何社会无法回避,孔门学问中,提出了以义来解决利益分配问题。
义者,宜也。
相宜又有范围的不同,不同的人群中,在不同的观念背景下,会有不同的人情和事理,如何来取义,就必须有学问的基础,孔门学问就是这样的一门究竟的学问。
孔学不是只陈高义而不顾生计,相反,孔门有系统完整的财富观念和财务原则。
义利之辨始终是一个话题,很多人把义与利对立起来。
君子喻于义,小人喻于利,喻于义,利亦是义。
以义言利,不是不讲利,只是从义的角度来讲利,义与利并不是对立的,并不是只讲义而不讲利。
吕氏春秋:义者,百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知则趋利。
孔子当冉有之过分请益,不直言拒绝,当原思之屈己推辞,也没有责备他的不当。
斟酌尽善而寓义严谨,孔子处理利益分配问题的立场,直观表达了财货使用的原则。
在这样的地方深参细悟,可以明了古人所谓的义,并不是不计财利,也不是不近人情,恰恰就是财务分配的原则。
人最大的忧患和一切忧虑的来源,在于人必须有身体的存在:及吾无身,吾有何患?
人的精神世界摆脱不了他的物质载体,既然脱离不了肉体之身,人就要有生存的和生理的需求。
孔门学问建立在这一根本问题的基本前提之下。
但,孔门通过学问修养,将小我变成大我,将一己之身化为家国天下之大身,视天下为一人,从而进入大人的境界。
这样的大人便具有天下的胸怀,思维和行为的出发点,自然也持以整体观的方法论。
颜回的“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”,孔子的“曲肱而枕”,在生活的极端条件下,仍然不失孔颜之乐,这是孔门学问的真实,并非孔颜不食人间烟火。
孔门做学问并非只理想,物资和财务的分配,孔门学问并没有回避。
无论是按劳分配,还是按需分配,根本是由于人需要才有分配。
人需要的产生,则包含精神生活和物质生活两部分。
随精神世界的提升,物质生活的内容会发生显著的变化。
孔门学问正是力求构建人们完整的精神世界,从而彻底改变了人们的需求方式。
在需求拉动经济的时代,是否也要考虑如何构建我们现代人健康的需求体系呢?
人类最基本的生存需求,也包含着丰富的文化内涵,这是孔颜之乐的另有内涵。
孔门之学,我们能清晰地看到:
1,财务的分配是以需求为前提的;
2,需求是有文化内涵的;
3,强调分配原则:君子周急不继富;
4,分配总原则:以义为先行,利以从之,既不是利不顾义,也不是义利对立,而是以义导利;
5,义有大义小义之别,大义胜小义。
子华出使到齐国去,需求因此而产生:
1,工作上的需求,所谓肥马轻裘;
2,孝道精神下,父母在,游必有方,必须把母亲的生活安排好;
3,友道精神下,朋友也要帮忙把父母照顾好。
孔子、冉求与公西华是师友同学的关系,自然不在话下。
孔子当政时,财务政策中已经考虑到子华出使情况下包含他母亲的差旅财务安排,且,作为孔门得意弟子的公西华,会根据自己的财务状况妥善安排好母亲的生活,绝对不会做出自己肥马轻裘而母亲衣食无着的事情。
故而孔子在看到子华肥马轻裘之后,就已经知道子华的母亲已经有了很妥当的安排。
冉求无论是从同学角度还是从后勤主管的角度,为扫除子华出使的后顾之忧,帮助子华为其母请求补助的行为,都是很正当的,符合孔门学问中对资财的基本认识和使用手法,是符合于义理与人情的。
孔子从义理与人情的角度,对冉求的两次请求都有回应,而没有直言拒绝。
冉子单纯以子华母亲名义设立请款名目,而非考虑到整体上子华已经不需要这样的财务安排了,这就出现了冉求的小义与孔子的大义的分别。
于是,为我们留下了这样一个精彩公案。
无论是冉求还是孔子,他们分配的思想都是以义为出发点的,以义导利,义利并存。
分配利益,首先从义入手,符合道义的利,才是当得之利。
对于公西华和原宪,同样是孔子的弟子,孔子的态度却迥然有别。
一个是出长差安置母亲,不但没有主动给付,他人代请时,孔子虽然没有直言拒绝,但是好像很小气。
另一个官俸之中不仅满足自身的需要,还顾及他的邻里乡党,就又似乎很大度倜傥。
孔子是否矛盾呢?
怎么能体现他一以贯之之道呢?
原宪行事为人简约,乐于清贫,清心寡欲,不尚浮华,因而他的需求很简单,也很容易就能够满足。
原宪以自己所需为量度,于义当要而不受,孔子于义当给而必给,以原宪出身,其邻里乡党想必也大多寒微,孔子对他的财务建议是,如有多余可接济邻里乡党中的寒微之家。
所谓周急不继富。
利益分配是社会生活中的基本内容,任何社会无法回避,孔门学问中,提出了以义来解决利益分配问题。
义者,宜也。
相宜又有范围的不同,不同的人群中,在不同的观念背景下,会有不同的人情和事理,如何来取义,就必须有学问的基础,孔门学问就是这样的一门究竟的学问。
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