有容乃大
有一个人际关系定律:无论你走到哪个圈子,遇到讨厌的人的概率都是相同的。即使你屏蔽了这个,也会有新的补上来。
生命来来往往,难免会和你看不惯的人不期而遇。
经历越多越明白,看不惯一个人,真的不必翻脸。
01讨厌,是最贵的消费
刘震云《一句顶万句》中说:
“人要一赌上气,就忘记了事情的初衷,只想能气着别人,忘记也耽误了自己。”
身边一旦有那么几个讨厌的人晃来晃去、惹是生非,既摆脱不了又没办法接纳,那生活质量肯定大打折扣。
一个真实故事:
有两个人在单位互相不对付,每天想方设法怎么治对方,两个人不是你告我的状,就是我拆你的台。
结果互相折腾了小半年,工作也没出什么成果,好心情也没了,得不偿失。
讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。
与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。
02不争、远离、放下
眼界不同,不必争辩
古语有言:“常与同好争高下,不与傻瓜论短长。”
和别人争辩他认知以外的事,无异与对牛弹琴,只会损耗我们的精力。
不与眼界不同的人争辩,是一种远见,是一种大度。
层次不同,不必纠缠
不与讨厌的人纠缠,并不是怯懦,而是不想拉低自己的层次。
诗人陆游在《书梦》中写道:“一笑俱置之,浮生故多难。”
遇到讨厌的人和事,笑一笑就过去了,不必太当一回事。有格局的人,懂得与其纠缠,不如远离。
三观不合,不必为友
和对的人在一起,生活有如拔云见月,和错的人在一起,永远看不到岸。时间决定我们遇见谁,三观决定我们留下谁。
相处不累,才能久处不厌,不是谁都适合做朋友,三观不合,那就各自安好,不必为友。
03人生需要自省
这世上最不值得的,就是在眼里装下了别人的错误,却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。
一个人如若每日所见,皆是他人的行差踏错,每日耳闻,皆是他人的缺点纰漏,怎能有余力自省,而后精进?
蔡康永有一段话:
看到别人做不好时,也许会暗爽在心,得到一种“我比他聪明”的优越感。但真正聪明的人,是观察别人为什么做不好,然后警惕自己,尽量不要犯相同的错。
那些只爱发出嘘声的人,应该是打算一直在台下当观众,而那些警惕自己的人,则是在准备:有一天要站上舞台。
光是暗自嘲笑别人零分的答案,并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本,提醒自己避免和他掉进相同的坑里。
《论语》有言:“小人无错,君子常过。”
意思是:小人永远觉得自己没有错,错的都是别人。高尚的人即使没有错,也会时时反省自己。
抱怨者自困,自省者自渡。
如果你讨厌一个人,说明他还在你的视野里,你只有成长自己,才能让他不在你的视野。
当你懂得自省,把别人的错误当作给自己提的醒,那么看不惯的人事物,都会成为你为自己铺的路。
人生最好的状态:
拓宽心胸包容,而不苛责。 https://t.cn/RJhTtpf
有一个人际关系定律:无论你走到哪个圈子,遇到讨厌的人的概率都是相同的。即使你屏蔽了这个,也会有新的补上来。
生命来来往往,难免会和你看不惯的人不期而遇。
经历越多越明白,看不惯一个人,真的不必翻脸。
01讨厌,是最贵的消费
刘震云《一句顶万句》中说:
“人要一赌上气,就忘记了事情的初衷,只想能气着别人,忘记也耽误了自己。”
身边一旦有那么几个讨厌的人晃来晃去、惹是生非,既摆脱不了又没办法接纳,那生活质量肯定大打折扣。
一个真实故事:
有两个人在单位互相不对付,每天想方设法怎么治对方,两个人不是你告我的状,就是我拆你的台。
结果互相折腾了小半年,工作也没出什么成果,好心情也没了,得不偿失。
讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。
与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。
02不争、远离、放下
眼界不同,不必争辩
古语有言:“常与同好争高下,不与傻瓜论短长。”
和别人争辩他认知以外的事,无异与对牛弹琴,只会损耗我们的精力。
不与眼界不同的人争辩,是一种远见,是一种大度。
层次不同,不必纠缠
不与讨厌的人纠缠,并不是怯懦,而是不想拉低自己的层次。
诗人陆游在《书梦》中写道:“一笑俱置之,浮生故多难。”
遇到讨厌的人和事,笑一笑就过去了,不必太当一回事。有格局的人,懂得与其纠缠,不如远离。
三观不合,不必为友
和对的人在一起,生活有如拔云见月,和错的人在一起,永远看不到岸。时间决定我们遇见谁,三观决定我们留下谁。
相处不累,才能久处不厌,不是谁都适合做朋友,三观不合,那就各自安好,不必为友。
03人生需要自省
这世上最不值得的,就是在眼里装下了别人的错误,却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。
一个人如若每日所见,皆是他人的行差踏错,每日耳闻,皆是他人的缺点纰漏,怎能有余力自省,而后精进?
蔡康永有一段话:
看到别人做不好时,也许会暗爽在心,得到一种“我比他聪明”的优越感。但真正聪明的人,是观察别人为什么做不好,然后警惕自己,尽量不要犯相同的错。
那些只爱发出嘘声的人,应该是打算一直在台下当观众,而那些警惕自己的人,则是在准备:有一天要站上舞台。
光是暗自嘲笑别人零分的答案,并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本,提醒自己避免和他掉进相同的坑里。
《论语》有言:“小人无错,君子常过。”
意思是:小人永远觉得自己没有错,错的都是别人。高尚的人即使没有错,也会时时反省自己。
抱怨者自困,自省者自渡。
如果你讨厌一个人,说明他还在你的视野里,你只有成长自己,才能让他不在你的视野。
当你懂得自省,把别人的错误当作给自己提的醒,那么看不惯的人事物,都会成为你为自己铺的路。
人生最好的状态:
拓宽心胸包容,而不苛责。 https://t.cn/RJhTtpf
虚云老和尚:道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”
鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?
本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还源,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行?人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。
师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”曰:“我正直,焉能有妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而元心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝,及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。参如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿随意垂诲。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。
师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看哪一点与我们相应,哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”
鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?
本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还源,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行?人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。
师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”曰:“我正直,焉能有妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而元心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝,及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。参如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿随意垂诲。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。
师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看哪一点与我们相应,哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
01 讨厌,是最贵的消费刘震云《一句顶万句》中说:“人要一赌上气,就忘记了事情的初衷,只想能气着别人,忘记也耽误了自己。”身边一旦有那么几个讨厌的人晃来晃去、惹是生非,既摆脱不了又没办法接纳,那生活质量肯定大打折扣。一个真实故事:有两个人在单位互相不对付,每天想方设法怎么治对方,两个人不是你告我的状,就是我拆你的台。结果互相折腾了小半年,工作也没出什么成果,好心情也没了,得不偿失。讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。
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