讀到王鐸作品中的一條跋語：「書時，二稚子戲於前，嘰啼聲亂，遂落龍、形、萬、壑等字，亦可噱也。書畫事，須深山中，松濤雲影中揮灑，乃為愉快。安可得乎？」王鐸書寫時需要的，無非一個寧靜的環境。
歐陽修《試筆·學書一樂》也說，「蘇子美嘗言：窗明幾淨，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。」
最著名者是孫過庭《書譜》中的「五乖五合」說。「神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。」孫過庭所談的，相信每個書法家都有會心。
問題是，在當今，似乎這些都很奢侈。至少筆墨精良就難，用墨汁墨水，方便快捷，但膠性大，發賊光，不雅。筆毫也差了，加健的長鋒筆，只能用代用品，大約尼龍之類，一支筆用個把月還順手，再用就散了。紙更不用說，機制的紙品質愈來愈差，花大價也很少能買到好紙。
當然，今人的心性更比不得古人了。最讓人不安的倒不是王鐸的「稚子戲於前」，而是處於鬧市的喧囂和風燥日炎。人已無奈地失卻寂靜。現代化之後，對人性改變最大的莫過於失去寂靜。有個瑞士學者說，印刷術、工藝學、義務教育的問世等，沒有任何事物對人類的改變，比失去與寂靜的關聯大。原來應該跟我們頭頂的天空或呼吸的空氣一樣自然的寂靜，已經不存在。失去寂靜不僅意味著喪失人的一項特質，而且連人的構造也跟著改變了。這說法並不是聳人聽聞。試想，有一天，頭頂上無人機到處像蜻蜓一樣飛舞，你還能靜下神來寫字？
看今人寫的字，最大的時代特徵是一個「燥」字。急急火火的，張牙舞爪的，群魔亂舞的，躁動不安的，神經兮兮的，大呼小叫的，紅紅綠綠的，花裡胡哨的，魑魅魍魎，怪力亂神，裝神弄鬼，無所不用其極。只要與民國前老先生的字放在一起比較，便能看出孰動孰靜，判若霄壤。即使是古賢的草書，在線條中只能領會到優美的律動，不會讓你感到瞀亂。時代變了，環境變了，偌大的中國，很少能見到一張安靜的字。
《壇經》中雲：「時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：非風動，非幡動，仁者心動。」這禪家故事，許不幸言中了書法中人。人都說當今社會太過浮躁。平心而論，每個人都是浮躁中人，「深山中松濤雲影」安在？
歐陽修《試筆·學書一樂》也說，「蘇子美嘗言：窗明幾淨，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。」
最著名者是孫過庭《書譜》中的「五乖五合」說。「神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。」孫過庭所談的，相信每個書法家都有會心。
問題是，在當今，似乎這些都很奢侈。至少筆墨精良就難，用墨汁墨水，方便快捷，但膠性大，發賊光，不雅。筆毫也差了，加健的長鋒筆，只能用代用品，大約尼龍之類，一支筆用個把月還順手，再用就散了。紙更不用說，機制的紙品質愈來愈差，花大價也很少能買到好紙。
當然，今人的心性更比不得古人了。最讓人不安的倒不是王鐸的「稚子戲於前」，而是處於鬧市的喧囂和風燥日炎。人已無奈地失卻寂靜。現代化之後，對人性改變最大的莫過於失去寂靜。有個瑞士學者說，印刷術、工藝學、義務教育的問世等，沒有任何事物對人類的改變，比失去與寂靜的關聯大。原來應該跟我們頭頂的天空或呼吸的空氣一樣自然的寂靜，已經不存在。失去寂靜不僅意味著喪失人的一項特質，而且連人的構造也跟著改變了。這說法並不是聳人聽聞。試想，有一天，頭頂上無人機到處像蜻蜓一樣飛舞，你還能靜下神來寫字？
看今人寫的字，最大的時代特徵是一個「燥」字。急急火火的，張牙舞爪的，群魔亂舞的，躁動不安的，神經兮兮的，大呼小叫的，紅紅綠綠的，花裡胡哨的，魑魅魍魎，怪力亂神，裝神弄鬼，無所不用其極。只要與民國前老先生的字放在一起比較，便能看出孰動孰靜，判若霄壤。即使是古賢的草書，在線條中只能領會到優美的律動，不會讓你感到瞀亂。時代變了，環境變了，偌大的中國，很少能見到一張安靜的字。
《壇經》中雲：「時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：非風動，非幡動，仁者心動。」這禪家故事，許不幸言中了書法中人。人都說當今社會太過浮躁。平心而論，每個人都是浮躁中人，「深山中松濤雲影」安在？
【菡萏夜读】
于是，石头起了一个转变，不再是使人神经紧绷的苍白冰冷，而是和平宁静，与安安闲闲的环境相协调，更蕴藏不尽生意与涤尽尘俗的一股幽然。
清清淡淡的庄严，总比喋喋不休的虚浮，予人在感觉上比较踏实些！
其实，漂泊在人生而言，是一种无法逃避的磨难考验。尘世无常，我们甚而不能断言自己会不会走上漂泊的命运，或身世沦微
一个人可以如是触景皆春，要与他的性格气质相提并论，不是揉作得出的。而人人若是都能洞悉自己的能力与处世之道，或许人间的暴戾与怀才不遇之感就能较少发生。
风在中国文学之中，是个极为普遍的题材，虽然它不像其他自然现象可以捕捉，更不能欣赏，但却能任由自己的感觉细细体味。
世间大休大歇，一切放下的人毕竟极少，而天地之内，任何的主动原就是一种被动，“风吹幡动”的体悟，也为我们揭示了这一段公案的谜底：就是心为一切体受之源。
四时与人生兴替同是一样短暂的抛物线，四时的曲线滑至尽头可以复起，然而，人生岂能再次回头？
《水远山长:汉字清幽的意境（第二版）》杨振良
#读书，我们是认真的[超话]##读书笔记##读书打卡##全民读书季#
于是，石头起了一个转变，不再是使人神经紧绷的苍白冰冷，而是和平宁静，与安安闲闲的环境相协调，更蕴藏不尽生意与涤尽尘俗的一股幽然。
清清淡淡的庄严，总比喋喋不休的虚浮，予人在感觉上比较踏实些！
其实，漂泊在人生而言，是一种无法逃避的磨难考验。尘世无常，我们甚而不能断言自己会不会走上漂泊的命运，或身世沦微
一个人可以如是触景皆春，要与他的性格气质相提并论，不是揉作得出的。而人人若是都能洞悉自己的能力与处世之道，或许人间的暴戾与怀才不遇之感就能较少发生。
风在中国文学之中，是个极为普遍的题材，虽然它不像其他自然现象可以捕捉，更不能欣赏，但却能任由自己的感觉细细体味。
世间大休大歇，一切放下的人毕竟极少，而天地之内，任何的主动原就是一种被动，“风吹幡动”的体悟，也为我们揭示了这一段公案的谜底：就是心为一切体受之源。
四时与人生兴替同是一样短暂的抛物线，四时的曲线滑至尽头可以复起，然而，人生岂能再次回头？
《水远山长:汉字清幽的意境（第二版）》杨振良
#读书，我们是认真的[超话]##读书笔记##读书打卡##全民读书季#
◎吴振锋｜书境，心境#读书会[超话]#
读到王铎作品中的一条跋语：“书时，二稚子戏于前，叽啼声乱，遂落龙、形、万、壑等字，亦可噱也。书画事，须深山中，松涛云影中挥洒，乃为愉快。安可得乎？”王铎书写时需要的，无非一个宁静的环境。
欧阳修《试笔·学书一乐》也说，“苏子美尝言：窗明几净，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。”
最著名者是孙过庭《书谱》中的“五乖五合”说。“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”孙过庭所谈的，相信每个书法家都有会心。
问题是，在当今，似乎这些都很奢侈。至少笔墨精良就难，用墨汁墨水，方便快捷，但胶性大，发贼光，不雅。笔毫也差了，加健的长锋笔，只能用代用品，大约尼龙之类，一支笔用个把月还顺手，再用就散了。纸更不用说，机制的纸品质愈来愈差，花大价也很少能买到好纸。
当然，今人的心性更比不得古人了。最让人不安的倒不是王铎的“稚子戏于前”，而是处于闹市的喧嚣和风燥日炎。人已无奈地失却寂静。现代化之后，对人性改变最大的莫过于失去寂静。有个瑞士学者说，印刷术、工艺学、义务教育的问世等，没有任何事物对人类的改变，比失去与寂静的关联大。原来应该跟我们头顶的天空或呼吸的空气一样自然的寂静，已经不存在。失去寂静不仅意味着丧失人的一项特质，而且连人的构造也跟着改变了。这说法并不是耸人听闻。试想，有一天，头顶上无人机到处像蜻蜓一样飞舞，你还能静下神来写字？
看今人写的字，最大的时代特征是一个“燥”字。急急火火的，张牙舞爪的，群魔乱舞的，躁动不安的，神经兮兮的，大呼小叫的，红红绿绿的，花里胡哨的，魑魅魍魉，怪力乱神，装神弄鬼，无所不用其极。只要与民国前老先生的字放在一起比较，便能看出孰动孰静，判若霄壤。即使是古贤的草书，在线条中只能领会到优美的律动，不会让你感到瞀乱。时代变了，环境变了，偌大的中国，很少能见到一张安静的字。
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”这禅家故事，许不幸言中了书法中人。人都说当今社会太过浮躁。平心而论，每个人都是浮躁中人，“深山中松涛云影”安在？
读到王铎作品中的一条跋语：“书时，二稚子戏于前，叽啼声乱，遂落龙、形、万、壑等字，亦可噱也。书画事，须深山中，松涛云影中挥洒，乃为愉快。安可得乎？”王铎书写时需要的，无非一个宁静的环境。
欧阳修《试笔·学书一乐》也说，“苏子美尝言：窗明几净，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。”
最著名者是孙过庭《书谱》中的“五乖五合”说。“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”孙过庭所谈的，相信每个书法家都有会心。
问题是，在当今，似乎这些都很奢侈。至少笔墨精良就难，用墨汁墨水，方便快捷，但胶性大，发贼光，不雅。笔毫也差了，加健的长锋笔，只能用代用品，大约尼龙之类，一支笔用个把月还顺手，再用就散了。纸更不用说，机制的纸品质愈来愈差，花大价也很少能买到好纸。
当然，今人的心性更比不得古人了。最让人不安的倒不是王铎的“稚子戏于前”，而是处于闹市的喧嚣和风燥日炎。人已无奈地失却寂静。现代化之后，对人性改变最大的莫过于失去寂静。有个瑞士学者说，印刷术、工艺学、义务教育的问世等，没有任何事物对人类的改变，比失去与寂静的关联大。原来应该跟我们头顶的天空或呼吸的空气一样自然的寂静，已经不存在。失去寂静不仅意味着丧失人的一项特质，而且连人的构造也跟着改变了。这说法并不是耸人听闻。试想，有一天，头顶上无人机到处像蜻蜓一样飞舞，你还能静下神来写字？
看今人写的字，最大的时代特征是一个“燥”字。急急火火的，张牙舞爪的，群魔乱舞的，躁动不安的，神经兮兮的，大呼小叫的，红红绿绿的，花里胡哨的，魑魅魍魉，怪力乱神，装神弄鬼，无所不用其极。只要与民国前老先生的字放在一起比较，便能看出孰动孰静，判若霄壤。即使是古贤的草书，在线条中只能领会到优美的律动，不会让你感到瞀乱。时代变了，环境变了，偌大的中国，很少能见到一张安静的字。
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”这禅家故事，许不幸言中了书法中人。人都说当今社会太过浮躁。平心而论，每个人都是浮躁中人，“深山中松涛云影”安在？
✋热门推荐