#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 一个真正学佛人，首先对佛法应该有正知正见，深信因果，树立正信，进而皈依三宝，奉持五戒十善。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，以求究竟解脱生死轮回，这样方才算得上是真正的学佛人，真正的佛弟子。真正的学佛，真正的实践佛法才能从佛法中得到真实受益，成为一个远离烦恼缠缚，清净洒脱的自在人。 #晚安心语#
《无量寿 经》讲记（316）——大安法师
[自行六波罗蜜，教人令行。]这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行，菩萨的大行就是波罗蜜，波罗蜜就是有六种，叫六波罗蜜，这是菩萨成佛之因，或者说资粮。那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨修行这六种法，能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满，能够到达涅槃的彼岸，所以称为六波罗蜜，波罗蜜是到彼岸的意思。我们还在生死的此岸，到达涅槃的彼岸中间有一个很广阔的生死的湍流，怎么过得去？就是六波罗蜜。那么六波罗蜜也就是六个药方对治我们六种最重的烦恼。比如布施，我们众生一般都是悭贪的，对于自己已拥有的，吝啬；对自己没有的东西想占有，悭贪。那么对治这个呢，这也是我执的表现，他有我执，有身见，他必然对这个财色就非常地重视，所以六度的这种行持包括到家啊，一定要建立在般若空性的基础上，他没有点空的智慧，他布施不出来啊。你要他一个大富翁他很执着的人要他布施一百块钱、一千块钱他都像割他的肉一样的难受啊。那么这个布施是一切善行之本源哪，放在六度第一啊，放在第一不是简单放的，说明我们这个悭贪的毛病最重，必须首先解决这个问题。孔子也说，一个人他虽然有很多优点，但是如果他悭吝呢，其他的就无足可道了。那么布施有财布施，有法布施，这个我们前面都讲过。
持戒。持戒对六度当中就是尸罗波罗蜜呀，为什么要持戒？首先戒是为道制戒，我们学佛之人是为了成就无上菩提觉道去持戒的，不是仅仅去求人天福报的，当然持戒一定能得到人天福报，就是得个野干之身、丑陋之身，你也得要有持戒的一些功德，没有持戒的功德，得野干之身都不可得，更何况求无上正觉，他必须要持戒。每一条戒都是对我们的烦恼来施设的，戒就是横渡生死湍流的浮囊，浮囊就象救生圈，救生圈打满了气，它就能浮起来，浮起来才能承担你这个身体过去。如果这个浮囊它破了，破了很大一块，固然它的气马上泄掉了，那就破了哪怕针尖的一点缝呢，它也不行啊，所以对自己的法身慧命高度负责的菩萨乃至二乘来说，他不仅是重戒要严持，皎若冰霜，就是小戒、小小戒，他也要像护持重戒一样地去护持，由于你小戒你就是一个针孔破了它也不行啊。所以佛陀在世的比丘，他就是持二百五十条戒的清净，就能够断见思惑证阿罗汉果，不假其他的修持，就是持戒能得坚固，得解脱。那佛陀在世的比丘他持戒我们看一看是非常景仰的。比如我们举点小公案：两个比丘要去见佛陀，非常炎热，中途没有水，干渴得很厉害，正好路上就有一汪水，一汪水两个比丘一看，里面有虫，那么比丘戒律是不饮有虫水，那么这个年轻的比丘他说，哎呀，我们还是方便一下吧，我们如果不喝水就会渴死，我喝点水呢，我有生命保证，我能去见佛，这年轻比丘就喝。但这个年老的比丘呢，他持戒就看得很重，他不喝。“宁可守戒而死，不可破戒而生”，这是佛陀在世的比丘一个很明确的观念。所以这个年轻比丘就喝了这个水、有虫的水，他也真的就到了佛陀在的那个道场上，见到佛陀，那个年老的比丘没有喝这水，渴死了。渴死了，当下就生到了三十三天，然后在三十三天他知道自己怎么来的，就从天上马上到这个法会上来供养佛陀，以天人的身份来供养。
[自行六波罗蜜，教人令行。]这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行，菩萨的大行就是波罗蜜，波罗蜜就是有六种，叫六波罗蜜，这是菩萨成佛之因，或者说资粮。那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨修行这六种法，能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满，能够到达涅槃的彼岸，所以称为六波罗蜜，波罗蜜是到彼岸的意思。我们还在生死的此岸，到达涅槃的彼岸中间有一个很广阔的生死的湍流，怎么过得去？就是六波罗蜜。那么六波罗蜜也就是六个药方对治我们六种最重的烦恼。比如布施，我们众生一般都是悭贪的，对于自己已拥有的，吝啬；对自己没有的东西想占有，悭贪。那么对治这个呢，这也是我执的表现，他有我执，有身见，他必然对这个财色就非常地重视，所以六度的这种行持包括到家啊，一定要建立在般若空性的基础上，他没有点空的智慧，他布施不出来啊。你要他一个大富翁他很执着的人要他布施一百块钱、一千块钱他都像割他的肉一样的难受啊。那么这个布施是一切善行之本源哪，放在六度第一啊，放在第一不是简单放的，说明我们这个悭贪的毛病最重，必须首先解决这个问题。孔子也说，一个人他虽然有很多优点，但是如果他悭吝呢，其他的就无足可道了。那么布施有财布施，有法布施，这个我们前面都讲过。
持戒。持戒对六度当中就是尸罗波罗蜜呀，为什么要持戒？首先戒是为道制戒，我们学佛之人是为了成就无上菩提觉道去持戒的，不是仅仅去求人天福报的，当然持戒一定能得到人天福报，就是得个野干之身、丑陋之身，你也得要有持戒的一些功德，没有持戒的功德，得野干之身都不可得，更何况求无上正觉，他必须要持戒。每一条戒都是对我们的烦恼来施设的，戒就是横渡生死湍流的浮囊，浮囊就象救生圈，救生圈打满了气，它就能浮起来，浮起来才能承担你这个身体过去。如果这个浮囊它破了，破了很大一块，固然它的气马上泄掉了，那就破了哪怕针尖的一点缝呢，它也不行啊，所以对自己的法身慧命高度负责的菩萨乃至二乘来说，他不仅是重戒要严持，皎若冰霜，就是小戒、小小戒，他也要像护持重戒一样地去护持，由于你小戒你就是一个针孔破了它也不行啊。所以佛陀在世的比丘，他就是持二百五十条戒的清净，就能够断见思惑证阿罗汉果，不假其他的修持，就是持戒能得坚固，得解脱。那佛陀在世的比丘他持戒我们看一看是非常景仰的。比如我们举点小公案：两个比丘要去见佛陀，非常炎热，中途没有水，干渴得很厉害，正好路上就有一汪水，一汪水两个比丘一看，里面有虫，那么比丘戒律是不饮有虫水，那么这个年轻的比丘他说，哎呀，我们还是方便一下吧，我们如果不喝水就会渴死，我喝点水呢，我有生命保证，我能去见佛，这年轻比丘就喝。但这个年老的比丘呢，他持戒就看得很重，他不喝。“宁可守戒而死，不可破戒而生”，这是佛陀在世的比丘一个很明确的观念。所以这个年轻比丘就喝了这个水、有虫的水，他也真的就到了佛陀在的那个道场上，见到佛陀，那个年老的比丘没有喝这水，渴死了。渴死了，当下就生到了三十三天，然后在三十三天他知道自己怎么来的，就从天上马上到这个法会上来供养佛陀，以天人的身份来供养。
不要戴着假面具做人
慧律法师开示
修行的人首先要做到不虚假，不虚假就是不轻慢众生。面是背非，一切众生都是双重人格，学佛、做人不需要虚伪，了悟直心是道场，不要戴着假面具做人。
讲话要有一分就讲一分，你讲三分就有两分不实在，你讲十分就有九分的虚伪。那你就要对自己的妄语付出沉重的代价。
因为怕别人发现他的缺点，所以就说谎。一句谎话要编造十句的谎话来掩饰、弥补漏洞，常常吹嘘自己的人，总有一天这个气球（台语）会爆掉broken。老实是学佛的根本。
修行必须放弃虚伪的面具，大家要严格遵守这条戒律。
宽容的眼神
◎面对他人行为的不完美，不要愤怒地指责。将你的认知从“他们为什么要这么做？”改为“他们究竟想教我什么？”
◎做事要认真，对人要宽容。
◎忠厚留有余地步，和平养无限天机。
◎宽恕别人的过失，就是自己的荣誉。
◎好人——是无论他过去在道德上是多么的不值，但如今已经开始在变好的人。
◎在愤怒的面孔背后，往往隐藏着一颗受伤的心灵。
◎仇视敌人，等于给他们力量操纵我们。
◎如果你能梦想，但不为梦想所俘虏；如果你能思考，但不以思考为目的；如果你能以平常心看待胜利与灾厄；如果你能忍一时之气，代之以宽恕，你就是一位顶天立地的男子汉。
◎我们的怨恨丝毫不能伤害他人，却使自己日日夜夜陷入地狱般的混乱。
◎没有什么比仇恨更消耗体力。
◎谦恭与包容是造就一位伟人的首要条件。
◎锅小易沸，量小易怒。
◎有教养的人不轻易把愤怒表现出来。
◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。
南无阿弥陀佛！
慧律法师开示
修行的人首先要做到不虚假，不虚假就是不轻慢众生。面是背非，一切众生都是双重人格，学佛、做人不需要虚伪，了悟直心是道场，不要戴着假面具做人。
讲话要有一分就讲一分，你讲三分就有两分不实在，你讲十分就有九分的虚伪。那你就要对自己的妄语付出沉重的代价。
因为怕别人发现他的缺点，所以就说谎。一句谎话要编造十句的谎话来掩饰、弥补漏洞，常常吹嘘自己的人，总有一天这个气球（台语）会爆掉broken。老实是学佛的根本。
修行必须放弃虚伪的面具，大家要严格遵守这条戒律。
宽容的眼神
◎面对他人行为的不完美，不要愤怒地指责。将你的认知从“他们为什么要这么做？”改为“他们究竟想教我什么？”
◎做事要认真，对人要宽容。
◎忠厚留有余地步，和平养无限天机。
◎宽恕别人的过失，就是自己的荣誉。
◎好人——是无论他过去在道德上是多么的不值，但如今已经开始在变好的人。
◎在愤怒的面孔背后，往往隐藏着一颗受伤的心灵。
◎仇视敌人，等于给他们力量操纵我们。
◎如果你能梦想，但不为梦想所俘虏；如果你能思考，但不以思考为目的；如果你能以平常心看待胜利与灾厄；如果你能忍一时之气，代之以宽恕，你就是一位顶天立地的男子汉。
◎我们的怨恨丝毫不能伤害他人，却使自己日日夜夜陷入地狱般的混乱。
◎没有什么比仇恨更消耗体力。
◎谦恭与包容是造就一位伟人的首要条件。
◎锅小易沸，量小易怒。
◎有教养的人不轻易把愤怒表现出来。
◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。
南无阿弥陀佛！
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