董仲舒的“天人感应”思想
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
我奶奶的母亲
那可真是个干净整洁的老太太 年轻时候守寡 活了九十多岁 自己手洗衣服做饭全身没有任何大毛病
高高瘦瘦 皮肤白皙 很多皱纹却五官紧致从容 花白的头发理得整整齐齐挽在脑后 拄着拐杖 看着我们一代又一代的孩子长大
即使她身上还是有很多属于那个时代造成的
生在那个还有一点封建的年代 家里姐妹三个都得裹脚 可是愁坏了老太太的妈 她是最小的也是幸运的 脚裹到一半 政府说了 解放了 不让裹脚了 高兴的老太太的母亲直念阿弥陀佛 所以她的脚一直是一种裹了一半状态 仍然是一双内扣的大脚 时代造成的东西在她的身上潜移默化的体现了许多 比如见不得孩子们穿白鞋 奶奶每次都告诉我们把白鞋收起来别被她看到 她会拿拐杖怼你们的
老太太穿着带大襟的衣服 少说了这衣服也得有四十年 夏天的衬衫 多是浅色的 她和我讲“你猜这个衣服当初花了多少钱” “只花了一块二” “穿了四十年了” 另一件呢？ 可能是一块五 夏天的衣服可能没有超过五块的吧 她会在平时收集破旧的布条 编成麻花辫 在蚊虫较多的夏季在屋子里用东西吊起来 然后用火燎它 水泥的地上放着一个搪瓷盆 烧完了 地下居然一丝灰都没有
虽然日子过得很节俭但是老太太经济还算富足 有三个儿子三个女儿 我奶奶是第二个女儿 上边还有大姐 和大哥 下边还有三妹和三弟 每个子女都命途多舛 却都是成长为了温和从容的人 我觉得这和老太太的悉心教养有关系
我奶奶未出世前 奶奶的姐姐赶上了日本鬼子来 包括后来自然灾害 在那个灾难的年代 饿死了很多人 没有什么好吃的 可是奶奶母亲是个懂得节制又坚韧的女人吃了很多苦却从未让儿女挨过饿 见到可怜的人也总是尽心尽力不求回报的帮助 这一点我趴在炕上写暑假作业 老太太说真利索！我从小便不怕人 躺在她的硬木枕上问“姥姥姥姥 你叫什么”她就给我讲她的身世 说她娘家是沧州人 姓郭 叫什么我已经忘了 作为老祖宗 已经很多年没人问过她叫什么了 她的父亲是地主 赌钱把家里大宅子给输了 全家老小挑着东西找地方落脚 好在她的母亲是个坚韧伟大的女人 带着孩子们努力活了下来 后来我对沧州人有一种天然好感 包括对老宽 看到那么野蛮的地方能生出温柔的人 我就觉得感动 觉得我的祖先是如此艰难的活了下来
因为对赌钱的愤恨 一辈子都恐惧 奶奶的弟媳妇是个好张罗的 爱打个麻将 赢了就乐的咯咯叫 输了就嘶哑咧嘴的心疼 每年张罗着一家族人聚在一起打麻将 但是还得偷偷的 从来不敢让老太太知道 否则她会气的给掀桌子 即使奶奶给讲了无数次一家人打着玩就是图个乐 输不了房也输不了地 老太太还是不放心 只要让她捉到打牌就会大发雷霆 觉得你们是不想过了 想把这个家给毁了 于是所有人哄着老太太 您早点睡吧 明天起来还得去给老爷子烧纸呢 您得给张罗啊 这才罢了
心地善良但却也是个固执脾气的老人 甚至越老越倔 儿媳妇给生了一对聪明漂亮的孙子孙女（便是我的表姑和表叔） 却在一生也和儿媳妇别扭 看不上她打牌是一方面 觉得她小家子气 做事情不利索 脑子糊涂 即使过了半辈子她无论如何都觉得配不上她那个能算的了帐也能拿起绣花针做女人绣花事情的聪明儿子 每到这种时候 我奶奶就是最会泼她冷水的一个 好让这个不太懂事的弟媳妇在家里日子好过一些
人啊 总是越老越糊涂 看不清楚一些事情却总是固执的觉得自己哪儿哪儿都对 街上有人见到她拄着拐杖站在门口和她礼貌的搭话聊天 她便觉得这个人是个顶好的人 全然不知这个人生活的无耻 不过想来这也不能赖她 人老了 有些时候便被动的失去了社会性 和别人的交集少了 又如何怪得了她 每每此时奶奶便说 罢了由她吧 挺大岁数得了
小时候的我是个机灵鬼 算命的人见到我就说这个孩子人小鬼大 几岁的我有一次对老太太说“姥姥 您什么都别管他们 让他们乱去吧 您就稀里糊涂的活着 活着多好啊” 这句话稀里糊涂的活着 让我被各路大人夸了好多年 直到今天 奶奶也年迈了 依然在偶尔说我就听我们闺女的 稀里糊涂的活着 每次听到我都会感动 这是祖先传下来给我的生存智慧 我也以此来给她们安慰
后来老太太岁数很大了 我高中时候吧去世了 但是他们过了很久才告诉我的 他们总觉得我是小孩子 这种事情是大人的事 和我无关 据说是老糊涂了 把她存的很多钱都给烧了 后来不小心摔了一跤 没遭太大的罪 奶奶悉心照料了 也算是寿终正寝 叫做老喜丧
我的姥姥（母亲的妈妈）偶尔说起来都会说那可真是个干净利索的好老太太啊 姥姥的娘家也是沧州人 在老太太生病的日子里 姥姥去看她 两个人无比的投缘 有一种惺惺相惜的往年感
姥姥觉得这个人一生温和从容 干净整洁 是个极好的家长 老太太觉得姥姥这个小辈心地善良 一生行善 教出来的女儿也是温和贤惠的人 感激姥姥把女儿嫁给她外孙 两位隔了二十岁的人一辈子在互念对方的好
（图是印象里的四合院里的两间南屋 老太太后半辈子的家 只是烧了两张纸 却想起来这么多的事）
那可真是个干净整洁的老太太 年轻时候守寡 活了九十多岁 自己手洗衣服做饭全身没有任何大毛病
高高瘦瘦 皮肤白皙 很多皱纹却五官紧致从容 花白的头发理得整整齐齐挽在脑后 拄着拐杖 看着我们一代又一代的孩子长大
即使她身上还是有很多属于那个时代造成的
生在那个还有一点封建的年代 家里姐妹三个都得裹脚 可是愁坏了老太太的妈 她是最小的也是幸运的 脚裹到一半 政府说了 解放了 不让裹脚了 高兴的老太太的母亲直念阿弥陀佛 所以她的脚一直是一种裹了一半状态 仍然是一双内扣的大脚 时代造成的东西在她的身上潜移默化的体现了许多 比如见不得孩子们穿白鞋 奶奶每次都告诉我们把白鞋收起来别被她看到 她会拿拐杖怼你们的
老太太穿着带大襟的衣服 少说了这衣服也得有四十年 夏天的衬衫 多是浅色的 她和我讲“你猜这个衣服当初花了多少钱” “只花了一块二” “穿了四十年了” 另一件呢？ 可能是一块五 夏天的衣服可能没有超过五块的吧 她会在平时收集破旧的布条 编成麻花辫 在蚊虫较多的夏季在屋子里用东西吊起来 然后用火燎它 水泥的地上放着一个搪瓷盆 烧完了 地下居然一丝灰都没有
虽然日子过得很节俭但是老太太经济还算富足 有三个儿子三个女儿 我奶奶是第二个女儿 上边还有大姐 和大哥 下边还有三妹和三弟 每个子女都命途多舛 却都是成长为了温和从容的人 我觉得这和老太太的悉心教养有关系
我奶奶未出世前 奶奶的姐姐赶上了日本鬼子来 包括后来自然灾害 在那个灾难的年代 饿死了很多人 没有什么好吃的 可是奶奶母亲是个懂得节制又坚韧的女人吃了很多苦却从未让儿女挨过饿 见到可怜的人也总是尽心尽力不求回报的帮助 这一点我趴在炕上写暑假作业 老太太说真利索！我从小便不怕人 躺在她的硬木枕上问“姥姥姥姥 你叫什么”她就给我讲她的身世 说她娘家是沧州人 姓郭 叫什么我已经忘了 作为老祖宗 已经很多年没人问过她叫什么了 她的父亲是地主 赌钱把家里大宅子给输了 全家老小挑着东西找地方落脚 好在她的母亲是个坚韧伟大的女人 带着孩子们努力活了下来 后来我对沧州人有一种天然好感 包括对老宽 看到那么野蛮的地方能生出温柔的人 我就觉得感动 觉得我的祖先是如此艰难的活了下来
因为对赌钱的愤恨 一辈子都恐惧 奶奶的弟媳妇是个好张罗的 爱打个麻将 赢了就乐的咯咯叫 输了就嘶哑咧嘴的心疼 每年张罗着一家族人聚在一起打麻将 但是还得偷偷的 从来不敢让老太太知道 否则她会气的给掀桌子 即使奶奶给讲了无数次一家人打着玩就是图个乐 输不了房也输不了地 老太太还是不放心 只要让她捉到打牌就会大发雷霆 觉得你们是不想过了 想把这个家给毁了 于是所有人哄着老太太 您早点睡吧 明天起来还得去给老爷子烧纸呢 您得给张罗啊 这才罢了
心地善良但却也是个固执脾气的老人 甚至越老越倔 儿媳妇给生了一对聪明漂亮的孙子孙女（便是我的表姑和表叔） 却在一生也和儿媳妇别扭 看不上她打牌是一方面 觉得她小家子气 做事情不利索 脑子糊涂 即使过了半辈子她无论如何都觉得配不上她那个能算的了帐也能拿起绣花针做女人绣花事情的聪明儿子 每到这种时候 我奶奶就是最会泼她冷水的一个 好让这个不太懂事的弟媳妇在家里日子好过一些
人啊 总是越老越糊涂 看不清楚一些事情却总是固执的觉得自己哪儿哪儿都对 街上有人见到她拄着拐杖站在门口和她礼貌的搭话聊天 她便觉得这个人是个顶好的人 全然不知这个人生活的无耻 不过想来这也不能赖她 人老了 有些时候便被动的失去了社会性 和别人的交集少了 又如何怪得了她 每每此时奶奶便说 罢了由她吧 挺大岁数得了
小时候的我是个机灵鬼 算命的人见到我就说这个孩子人小鬼大 几岁的我有一次对老太太说“姥姥 您什么都别管他们 让他们乱去吧 您就稀里糊涂的活着 活着多好啊” 这句话稀里糊涂的活着 让我被各路大人夸了好多年 直到今天 奶奶也年迈了 依然在偶尔说我就听我们闺女的 稀里糊涂的活着 每次听到我都会感动 这是祖先传下来给我的生存智慧 我也以此来给她们安慰
后来老太太岁数很大了 我高中时候吧去世了 但是他们过了很久才告诉我的 他们总觉得我是小孩子 这种事情是大人的事 和我无关 据说是老糊涂了 把她存的很多钱都给烧了 后来不小心摔了一跤 没遭太大的罪 奶奶悉心照料了 也算是寿终正寝 叫做老喜丧
我的姥姥（母亲的妈妈）偶尔说起来都会说那可真是个干净利索的好老太太啊 姥姥的娘家也是沧州人 在老太太生病的日子里 姥姥去看她 两个人无比的投缘 有一种惺惺相惜的往年感
姥姥觉得这个人一生温和从容 干净整洁 是个极好的家长 老太太觉得姥姥这个小辈心地善良 一生行善 教出来的女儿也是温和贤惠的人 感激姥姥把女儿嫁给她外孙 两位隔了二十岁的人一辈子在互念对方的好
（图是印象里的四合院里的两间南屋 老太太后半辈子的家 只是烧了两张纸 却想起来这么多的事）
以前经常会有这样的口头禅，刚毕业就意味着失业，普通大学生都经历过，985大学生也不例外。现实生活中你可能会看到在清华北大的毕业生做家政、外卖，职业本不应该有高低贵贱之分。学生自潮废物，本质上也是属于一种不自信的“丧文化”，学校和社会应该营造一种正能量的文化氛围促进学生健康走向社会。#如何看待985学生自嘲废物##自嘲废物的985大学生#
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