《道德经》：福祸相依，顺心而行！#道教知识#
所有的动物都有“趋吉避凶”的本性，为此，许多人一辈子汲汲营营，劳碌一生只为得福去祸。
殊不知，其实福祸相依，我们只需要顺心而行便可，因为一切都是最好的安排。
从前有一个皇帝，特别喜欢打猎，而他每次出行都会带上自己的丞相一起。
有一次，他们打猎的时候遇到一头小花豹，皇帝一箭射倒了小花豹之后，开心地用左手摸了摸小花豹的头。
谁曾想，花豹被射伤之后，并没有立马断气，而在临留之际，一口将皇帝左手的食指咬断了。
皇帝终日打猎，第一次拖着受伤的手回来，虽然得到了及时的治疗，但是食指仍然没有保下来。生理的残缺和疼痛，导致了皇帝心理上的憋屈，于是他便和身边的丞相诉苦和抱怨。
谁知丞相不但没有宽慰皇帝，而是微笑道：“陛下无需过于伤感，这一切，都是最好的安排。”
皇帝正在为受伤的手憋屈着呢！一听自己的丞相不仅不给予安慰，竟然还觉得这是最好的安排！
看着丞相那副淡然的模样，皇帝心头火更是蹭蹭冒起：丞相简直就是在说风凉话！想着既然丞相如此积极乐观，那就也让他吃吃苦头！看他还能不能继续保持这种淡然。
于是大手一挥，便将丞相下了大牢！
得知了这一噩耗后，丞相的亲朋好友都来劝勉丞相，“赶紧向皇帝赔罪吧，不然等皇帝气消了，谁还记得丞相呢？以后皇帝都不会带您出游了。很快就会有人取代您的位置了啊！”
丞相谢过他人的好意，却依旧不慌不忙地安坐在牢房里，根本就不打算向皇帝去告罪。面对亲朋好友们屡次劝解，他只是摇摇头，笑道：“无碍无碍，一切都是最好的安排！”
过了一段时间，皇帝受伤的左手终于痊愈了。伤口好了之后，打猎的瘾又上来了，这次没有带丞相，而是一个人带着随从又进了山林打猎去了。
但是，为了追逐一只梅花鹿，皇帝丢下了自己的随从钻入了山林深处。最后，梅花鹿没有被抓住，皇帝自己却落入了野人的陷井，被带回了野人部落。
深林里的野人还保持着古老的生祭仪式，而皇帝就变成了他们的祭品。就在皇帝认为自己已经没有生还的机会时，野人却发现了他左手那缺失的食指，因为祭天需要完好无缺的祭品，不然就是对上天的不敬，所以皇帝残缺的左手被野人们嫌弃了。
于是，皇帝被野人又扔回了山林。这一次，皇帝等到了前来搜救的随从，得以逃离生天。
回到朝廷之后，皇帝做的第一事情就是将大牢里的丞相释放出来。“原来丞相所言非虚，果然一切都是上天最好的安排，若不是这只受伤的手，这次寡人一定回不来了！多谢丞相预言！”
不料丞相也并不显激动，反而对着皇帝鞠躬道谢，“一切都是最好的安排，不过反而应该是臣感谢皇帝，因为如果皇上不把臣关到监狱，这次被野人生祭的，就是臣了！”
是啊，毕竟如果皇帝不将丞相关进监狱，而丞相每次都会跟皇帝一起出行，那么当他和皇帝一起被捕，野人弃了手有残缺的皇帝，被祭天的人，可不就是丞相自己了？
正合了那句话，“一切都是最好的安排”，我们只需要顺心而行。
《道德经》里面说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，福祸向来是相依的，但是谁知道它的变化在什么时候呢？
就像上面说到的皇帝和丞相一样：你认为不好的事情，都只是没有到时间而已，当正确的时间来临。不好的事情就会变成让你意外的惊喜。
因为每件事情都有两面性，顺、逆都是缘，一切都是最好的安排，不必因为暂处于顺境就沾沾自喜，不然就会乐极生悲；
也不要因为暂时遇到不好的事情，就觉得自己陷入了人生低谷，从此一蹶不振。车到山前必有路，现在的伏蜇将会奠定以后的成就。
其实，每个人都不是一座孤岛，而我们身边的人、事、物都是来锤炼我们心境的，所以我们更要做到“以人修身、以事炼心、以物养性”。
切记“塞翁失马焉知非福”的道理，平和自己的心境，才能在这变化无常的世界里，得以看清自己身边的境缘。
相信福祸相依，一切都是最好的安排。我们只需要顺心而为、淡然处之，自然能趋吉避凶，常保不败！
所有的动物都有“趋吉避凶”的本性，为此，许多人一辈子汲汲营营，劳碌一生只为得福去祸。
殊不知，其实福祸相依，我们只需要顺心而行便可，因为一切都是最好的安排。
从前有一个皇帝，特别喜欢打猎，而他每次出行都会带上自己的丞相一起。
有一次，他们打猎的时候遇到一头小花豹，皇帝一箭射倒了小花豹之后，开心地用左手摸了摸小花豹的头。
谁曾想，花豹被射伤之后，并没有立马断气，而在临留之际，一口将皇帝左手的食指咬断了。
皇帝终日打猎，第一次拖着受伤的手回来，虽然得到了及时的治疗，但是食指仍然没有保下来。生理的残缺和疼痛，导致了皇帝心理上的憋屈，于是他便和身边的丞相诉苦和抱怨。
谁知丞相不但没有宽慰皇帝，而是微笑道：“陛下无需过于伤感，这一切，都是最好的安排。”
皇帝正在为受伤的手憋屈着呢！一听自己的丞相不仅不给予安慰，竟然还觉得这是最好的安排！
看着丞相那副淡然的模样，皇帝心头火更是蹭蹭冒起：丞相简直就是在说风凉话！想着既然丞相如此积极乐观，那就也让他吃吃苦头！看他还能不能继续保持这种淡然。
于是大手一挥，便将丞相下了大牢！
得知了这一噩耗后，丞相的亲朋好友都来劝勉丞相，“赶紧向皇帝赔罪吧，不然等皇帝气消了，谁还记得丞相呢？以后皇帝都不会带您出游了。很快就会有人取代您的位置了啊！”
丞相谢过他人的好意，却依旧不慌不忙地安坐在牢房里，根本就不打算向皇帝去告罪。面对亲朋好友们屡次劝解，他只是摇摇头，笑道：“无碍无碍，一切都是最好的安排！”
过了一段时间，皇帝受伤的左手终于痊愈了。伤口好了之后，打猎的瘾又上来了，这次没有带丞相，而是一个人带着随从又进了山林打猎去了。
但是，为了追逐一只梅花鹿，皇帝丢下了自己的随从钻入了山林深处。最后，梅花鹿没有被抓住，皇帝自己却落入了野人的陷井，被带回了野人部落。
深林里的野人还保持着古老的生祭仪式，而皇帝就变成了他们的祭品。就在皇帝认为自己已经没有生还的机会时，野人却发现了他左手那缺失的食指，因为祭天需要完好无缺的祭品，不然就是对上天的不敬，所以皇帝残缺的左手被野人们嫌弃了。
于是，皇帝被野人又扔回了山林。这一次，皇帝等到了前来搜救的随从，得以逃离生天。
回到朝廷之后，皇帝做的第一事情就是将大牢里的丞相释放出来。“原来丞相所言非虚，果然一切都是上天最好的安排，若不是这只受伤的手，这次寡人一定回不来了！多谢丞相预言！”
不料丞相也并不显激动，反而对着皇帝鞠躬道谢，“一切都是最好的安排，不过反而应该是臣感谢皇帝，因为如果皇上不把臣关到监狱，这次被野人生祭的，就是臣了！”
是啊，毕竟如果皇帝不将丞相关进监狱，而丞相每次都会跟皇帝一起出行，那么当他和皇帝一起被捕，野人弃了手有残缺的皇帝，被祭天的人，可不就是丞相自己了？
正合了那句话，“一切都是最好的安排”，我们只需要顺心而行。
《道德经》里面说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，福祸向来是相依的，但是谁知道它的变化在什么时候呢？
就像上面说到的皇帝和丞相一样：你认为不好的事情，都只是没有到时间而已，当正确的时间来临。不好的事情就会变成让你意外的惊喜。
因为每件事情都有两面性，顺、逆都是缘，一切都是最好的安排，不必因为暂处于顺境就沾沾自喜，不然就会乐极生悲；
也不要因为暂时遇到不好的事情，就觉得自己陷入了人生低谷，从此一蹶不振。车到山前必有路，现在的伏蜇将会奠定以后的成就。
其实，每个人都不是一座孤岛，而我们身边的人、事、物都是来锤炼我们心境的，所以我们更要做到“以人修身、以事炼心、以物养性”。
切记“塞翁失马焉知非福”的道理，平和自己的心境，才能在这变化无常的世界里，得以看清自己身边的境缘。
相信福祸相依，一切都是最好的安排。我们只需要顺心而为、淡然处之，自然能趋吉避凶，常保不败！
离去的终要离去，哪怕靠得很近很近；相依的总会相依，哪怕心之路万里迢迢
愿所得皆所期，所失亦无碍，所求皆如愿，所行化坦途
机会永远都在，只是在机会降临的时候，你是否准备好了，又是否能够一直坚持？
好运藏在努力里，先努力让自己发光，对的人才能迎着光而来
低调不代表我没有光芒，善良不代表我就懦弱
不为模糊不清的明天担忧，只为清清楚楚的现在努力
暖暖的太阳，送给你灿烂的笑容；轻轻的风，吹开你紧琐的眉头。让所有忧愁随风而去，请不要纠结那些不属于你的忧愁，你应该向前奔跑，因为快乐在前方！
愿所得皆所期，所失亦无碍，所求皆如愿，所行化坦途
机会永远都在，只是在机会降临的时候，你是否准备好了，又是否能够一直坚持？
好运藏在努力里，先努力让自己发光，对的人才能迎着光而来
低调不代表我没有光芒，善良不代表我就懦弱
不为模糊不清的明天担忧，只为清清楚楚的现在努力
暖暖的太阳，送给你灿烂的笑容；轻轻的风，吹开你紧琐的眉头。让所有忧愁随风而去，请不要纠结那些不属于你的忧愁，你应该向前奔跑，因为快乐在前方！
《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
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