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最近幼时邻居发给我一张童年时光我与姐姐的合影，而今姐姐已离世多年，我也出家为僧多年。虽属阴阳悬隔，但心实无间。佛教的究竟法义揭示，世间一切皆无实际存在，本是一场梦幻泡影，但因凡夫众生无明所致，遂颠倒妄想，起惑造业，形成生死轮回、爱恨情仇，贪瞋痴慢，烦恼无尽，痛苦不休。是故佛陀化身入梦，教化众生，断惑证真，背尘合觉，了脱生死，超越轮回，究竟涅槃！凡夫生命的无常、无我、无生在所难免，而超凡入圣则达不生不灭、不一不异、不垢不净、不增不减的生命永恒！众生本是无分别的同心，无条件的同体，知此方真解如来真实义！
最近幼时邻居发给我一张童年时光我与姐姐的合影，而今姐姐已离世多年，我也出家为僧多年。虽属阴阳悬隔，但心实无间。佛教的究竟法义揭示，世间一切皆无实际存在，本是一场梦幻泡影，但因凡夫众生无明所致，遂颠倒妄想，起惑造业，形成生死轮回、爱恨情仇，贪瞋痴慢，烦恼无尽，痛苦不休。是故佛陀化身入梦，教化众生，断惑证真，背尘合觉，了脱生死，超越轮回，究竟涅槃！凡夫生命的无常、无我、无生在所难免，而超凡入圣则达不生不灭、不一不异、不垢不净、不增不减的生命永恒！众生本是无分别的同心，无条件的同体，知此方真解如来真实义！
《金刚经》此福德胜前福德
第十三段（第十一品）#无为福胜分#
【须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多、世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
佛说：须菩提！比如整条“恒河”中所有的河沙数量，其量之多，是没有人能计算清楚的，如果用这计算不清的河沙，再将其每一粒河沙代表一条恒河，也就是说，恒河的数量与恒河沙的数量是相等的，再将这多得无数的恒河中所有的沙粒加起来，你须菩提意下如何？这么多的恒河沙多不多？
这里说的“恒河”是印度北部的大河，自远古以来一直是印度教徒的圣河。其大部流程为宽阔、缓慢的水流，流经世界上土壤最肥沃和人口最稠密的地区。
恒河源出喜马拉雅山南麓加姆尔的甘戈特力冰川，全长2700公里，流域面积106万平方公里，不包括支流贾木纳河及其以上部分；其中在印度境内长2071公里，流域面积95万平方公里，向东南流，河水最后注入孟加拉湾。
恒河流域是南亚次大陆最大的河系，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
佛用数不清多的恒河，再将这么多恒河所有的沙粒加起来，问须菩提多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！佛说：为什么甚多呢？须菩提回答说：甚多就是很多很多、多得无法形容的意思，因为恒河的数量依佛所比喻，是一条恒河所有沙粒的总和，这个总合成的恒河数量就多得无法计算，何况将这么多恒河中所有的沙粒再加起来，我无法形容，只能说是甚多。
佛说：须菩提！我今天实话告诉你，如果有“善男子、善女人”，用“七宝”布满以上所说所有恒河沙，每一粒沙代表一个三千大千世界，这么多的三千大千世界都布满了七宝，有人用这么多的七宝来做“布施”，他得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！
这里说的“善男子、善女人”是什么意思呢？善男子、善女人是指皈依三宝后，在佛门中修五戒十善的男子和女人，在家者，称为男居士、女居士；出家则称为沙弥、沙弥尼；比丘、比丘尼。也泛指一切菩萨。七宝在《般若经》里指的是黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。这七宝表示富贵、位尊、吉祥等各种含义。
那么“布施”又是什么意思呢？“布施”又称为檀那、布施度或布施波罗蜜，是菩萨六度中之首度。就是以福利施与人，种类就一般而言有三种，即：财布施、法布施、无畏布施。
1、财布施：分内财、外财。内财指身体器官，头目脑髓，体力，能力，比如为病人献血或捐献眼角膜或其他器官，帮助病人恢复健康；或用自己的体力、能力去帮助别人解决困难等，就是内财布施。而用金钱财物等去帮助别人，走出困境，这是外财布施。
2、法布施：法布施主要是为别人讲解佛经，用佛法去帮助别人断妄证真，或送人经书，劝人学佛、念佛、持戒等，即是法布施。
3、无畏布施：无畏布施就是随缘救护一切众生，使其不生恐怖，比如不杀生、放生、吃素等，即是无畏布施。
布施能得到色身、寿命、安乐、力气、辩才这五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得。但是，布施对象不同，所得果报就会有差异，据《菩萨优婆塞戒经》所说：
譬如布施给畜生动物类、得百倍果报；布施给一个破戒者，使其悔过，重新受戒、得千倍报；布施给一个持戒者、得十万倍报；布施给一个境界在初禅以上的外道离欲者、得百万倍报；布施给一个须陀洹向者、得千亿报。布施、供养一个须陀洹初果圣人，乃至于从初果到成佛这个过程中的任何一位菩萨，都是无量报。如果布施之人有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报、即：
一、先多发心，后则少与：本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿了五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
二、选择恶物，持以施人：有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
三、既行施已，心生悔恨：就是布施后又生后悔，觉得自己吃了亏，于是就后悔帮助了他人，如此产生悔恨，则所得果报必不胜妙。不胜妙是指本来该得十分报，结果最多只能得到五分报。
佛告诉须菩提说：如果有善男子、善女人，于此《金刚经》中，哪怕只是受持了四句一首的偈颂等，能将这首偈颂的含义为他人解说，那么这个人得到的福德胜过前福德，就是比那个用七宝布满无数恒河沙多的三千大千世界做布施的人还要多很多。
为什么说给人讲解一首四句偈，就比一个用无数多的七宝做布施所得到的福德还要多呢？四句偈该怎么理解呢？“偈”是梵语、又称偈佗，于佛经中相当于我国律诗绝句类的唱颂词。每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈。比如本经后文中所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句及类似于此四句的称为一偈。
然后再将这四句偈的含义讲解给别人听，别人听了能懂，能生欢喜心，那么这个说法的人所得到的福德就比哪个用无量多七宝做布施的人还要多。为什么会是这样呢？因为用再多的七宝做布施，虽然能得到很多的福德，但福德只能享用福报，福报再多也不能解决生死问题；而用四句偈为人讲解，就能帮助别人开悟自性，证得涅槃，永断生死烦恼，这是功德。福德的享用是有限的；功德的享用是无限的、是永恒的。所以佛说：受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。理在于此！
第十三段（第十一品）#无为福胜分#
【须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多、世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
佛说：须菩提！比如整条“恒河”中所有的河沙数量，其量之多，是没有人能计算清楚的，如果用这计算不清的河沙，再将其每一粒河沙代表一条恒河，也就是说，恒河的数量与恒河沙的数量是相等的，再将这多得无数的恒河中所有的沙粒加起来，你须菩提意下如何？这么多的恒河沙多不多？
这里说的“恒河”是印度北部的大河，自远古以来一直是印度教徒的圣河。其大部流程为宽阔、缓慢的水流，流经世界上土壤最肥沃和人口最稠密的地区。
恒河源出喜马拉雅山南麓加姆尔的甘戈特力冰川，全长2700公里，流域面积106万平方公里，不包括支流贾木纳河及其以上部分；其中在印度境内长2071公里，流域面积95万平方公里，向东南流，河水最后注入孟加拉湾。
恒河流域是南亚次大陆最大的河系，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
佛用数不清多的恒河，再将这么多恒河所有的沙粒加起来，问须菩提多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！佛说：为什么甚多呢？须菩提回答说：甚多就是很多很多、多得无法形容的意思，因为恒河的数量依佛所比喻，是一条恒河所有沙粒的总和，这个总合成的恒河数量就多得无法计算，何况将这么多恒河中所有的沙粒再加起来，我无法形容，只能说是甚多。
佛说：须菩提！我今天实话告诉你，如果有“善男子、善女人”，用“七宝”布满以上所说所有恒河沙，每一粒沙代表一个三千大千世界，这么多的三千大千世界都布满了七宝，有人用这么多的七宝来做“布施”，他得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！
这里说的“善男子、善女人”是什么意思呢？善男子、善女人是指皈依三宝后，在佛门中修五戒十善的男子和女人，在家者，称为男居士、女居士；出家则称为沙弥、沙弥尼；比丘、比丘尼。也泛指一切菩萨。七宝在《般若经》里指的是黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。这七宝表示富贵、位尊、吉祥等各种含义。
那么“布施”又是什么意思呢？“布施”又称为檀那、布施度或布施波罗蜜，是菩萨六度中之首度。就是以福利施与人，种类就一般而言有三种，即：财布施、法布施、无畏布施。
1、财布施：分内财、外财。内财指身体器官，头目脑髓，体力，能力，比如为病人献血或捐献眼角膜或其他器官，帮助病人恢复健康；或用自己的体力、能力去帮助别人解决困难等，就是内财布施。而用金钱财物等去帮助别人，走出困境，这是外财布施。
2、法布施：法布施主要是为别人讲解佛经，用佛法去帮助别人断妄证真，或送人经书，劝人学佛、念佛、持戒等，即是法布施。
3、无畏布施：无畏布施就是随缘救护一切众生，使其不生恐怖，比如不杀生、放生、吃素等，即是无畏布施。
布施能得到色身、寿命、安乐、力气、辩才这五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得。但是，布施对象不同，所得果报就会有差异，据《菩萨优婆塞戒经》所说：
譬如布施给畜生动物类、得百倍果报；布施给一个破戒者，使其悔过，重新受戒、得千倍报；布施给一个持戒者、得十万倍报；布施给一个境界在初禅以上的外道离欲者、得百万倍报；布施给一个须陀洹向者、得千亿报。布施、供养一个须陀洹初果圣人，乃至于从初果到成佛这个过程中的任何一位菩萨，都是无量报。如果布施之人有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报、即：
一、先多发心，后则少与：本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿了五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
二、选择恶物，持以施人：有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
三、既行施已，心生悔恨：就是布施后又生后悔，觉得自己吃了亏，于是就后悔帮助了他人，如此产生悔恨，则所得果报必不胜妙。不胜妙是指本来该得十分报，结果最多只能得到五分报。
佛告诉须菩提说：如果有善男子、善女人，于此《金刚经》中，哪怕只是受持了四句一首的偈颂等，能将这首偈颂的含义为他人解说，那么这个人得到的福德胜过前福德，就是比那个用七宝布满无数恒河沙多的三千大千世界做布施的人还要多很多。
为什么说给人讲解一首四句偈，就比一个用无数多的七宝做布施所得到的福德还要多呢？四句偈该怎么理解呢？“偈”是梵语、又称偈佗，于佛经中相当于我国律诗绝句类的唱颂词。每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈。比如本经后文中所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句及类似于此四句的称为一偈。
然后再将这四句偈的含义讲解给别人听，别人听了能懂，能生欢喜心，那么这个说法的人所得到的福德就比哪个用无量多七宝做布施的人还要多。为什么会是这样呢？因为用再多的七宝做布施，虽然能得到很多的福德，但福德只能享用福报，福报再多也不能解决生死问题；而用四句偈为人讲解，就能帮助别人开悟自性，证得涅槃，永断生死烦恼，这是功德。福德的享用是有限的；功德的享用是无限的、是永恒的。所以佛说：受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。理在于此！
六祖法寶壇經參學體會
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
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