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8《李卓吾批评本西游记》
1.却说常言有云:“山高必有怪，岭峻却生精。”果然这山上有一个妖精。孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜，道:“造化，造化。几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体，有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
这是第一次提及唐僧肉可让人长生不老之事。可见唐僧出行取经的日子越久，有关他传说也就越来越多。
2.行者笑道:“师父，你那里认得!老孙在水帘洞内做妖魔时，若想人肉吃，便是这等:或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞内，尽意随心，或蒸或煮受用;吃不了，还要晒干了防天阴哩。师父，我若来迟，你定人他套子，遭他毒手!”
孙悟空颇有些黑白通吃的意味了。他做过妖精，所以懂得妖精的处世之法。这也让他能更好地识破妖精的诡计。
3.行者掣铁棒来，自付思道:“若要不打他， 显得他倒弄个风儿;若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道:“不打杀他， 他时间抄空 儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他?还打的是。……众神听令，谁敢不从?都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
既然孙悟空已经想到让第三方作证，为什么最后却没有唤出众神，还是被唐僧赶走了呢？实在奇怪。
4.大圣按落云头，鼓掌大笑，道:“造化，造化。自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道:‘千日行善，善犹不足;一日行恶，恶自有馀。’真有此话。我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶;今日来家，却结果了这许多性命。”
孙悟空重振花果山也是行善。然而唐僧的思路太窄，行善与行凶有些时候并不相悖，就如同不能只行改革，暴力革命也是很有必要的。

大约是三个月前的今天，我沿着雨崩村的烂泥巴牛粪路走向森林深处，皎洁的月光下有些不知名鸟儿的鸣啼，像是对我们剪碎它们良夜的抗议。旁边同行的两个驴友自顾自地谈天说地，比划着，阔论着他们的过往、今后以及此时此刻。两个驴友聒噪的声音和我幻想的场景有些许出入，但事实上，二者却出乎意料得和谐与统一。
在快走出村的时候，我的直觉告诉我每个人都在想方设法不要掉头，此时有个男人终于安静下来，他率先顺势坐在了一处草坯子上，拿起吉他哼着曲儿，像极了做作的文青姿态。
“那一夜，父亲喝醉了，
他在云端默默抽着烟，
喝醉了以后还会想些什么，
那些爱过又恨过的人。”
梅里雪山脚下，三个年轻人在那个夜晚互通喜乐与哀愁，仿佛有过相互交融的心灵，但各自又沉浸在独立的世界里。那一夜，我被大地所滋养，被群山所宠溺，当真是幸福。
愿我此后的生命中有足够多的繁星，来造就无数个这样温柔的夜。

端午随想
文/静铃音

时光荏苒，端午如期而至。“日月忽其不淹兮”，这是屈原感叹春秋流转的诗句。两千三百年，纵岁月逐水，逝者如斯，屈原似乎从来没有离开过我们。每到五月，艾香中，“青云衣兮白霓裳”，屈原又回到我们的身边！

常常我的目光穿越两千三百年的时空。公元前二百七十八年的那个五月初五日，楚天低沉，汨罗江水以激荡宣泄它的压抑。而此时一个枯槁孤独的身影在岸边徘徊，他的内心似这天空低沉，而他的血液如这江水激荡。

无数次，他腰间的长剑如他的《天问》锋指苍穹！然而，天空空的，不言不语，旷野里回荡的只有他的叹息。无数次，他低头沉思，蓬草听懂他脚步里的哀痛：国已破，家已亡，心已碎。

初夏之际，草木铮铮向荣之时，家国却衰亡不可存。爱国之心无处托付，谁知道他的悲伤！“脩路幽蔽，道远忽兮”，路途茫茫，空有才华无处施展！遥望汨罗江水的上游，他倾诉到：我不能再苟且地活着了，光明磊落的先贤啊，你们是我的楷模。

他向水中走去，那么的决绝和坚毅。“知死不可让，愿勿爱兮”！那一刻，云一定更低沉；那一刻，水一定发出了咆哮；那一刻，岸芷汀兰更加芬芳，它们将柔软的枝叶、花瓣和蕊都生出骨感。

两千三百年过去了，草依旧，云未老，中华大地山川更锦绣。屈原的爱国忧民精神已经成为一种名族气节。高山仰止，景行行止。每到端午节，我就又一次走近他，走近一种伟大和崇高。

每当我向他致敬，我就会抬头仰望。此时如果是白天，我就幻想他在云端，此时若是夜晚，我就幻想楚天的星星是他的眼睛。屈原也是喜欢仰望的！他的目光里充满了探寻与求索，他的诗章，是他的追求和襟怀与抱负。

而此时，我若能够行走在汩罗江畔，我一定要俯身掬起一捧江水。那水一定是温润的，它记着屈原的体温；那水一定是清澈的，它继承了屈原的品格；那水也一定是哀伤的，它知道他怀才不遇的痛苦，知道他报国无路的绝望。这水，是屈原走向最后的永恒的通道，并且这水，似乎化作文字，历经岁月，铭记住屈原的灵魂。那么，请允许我在汨罗江畔呼唤：归来吧，屈原！我在这里等你。