#冒个泡# 吕祖秘注：
知人者智章第三十三
 
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
 
　 此章教人内省自（己）意思，不驰于外而守真灵，脱解无用之躯，与天地同久也。“知人者智”，明哲于外，非我之本分。“自知者明”，守自己之灵，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明。“胜人者有力”，不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我。知足者，知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守有于内，而不妄求，谓之知足。富者，满其体一气豁和，含光于中。强行者，有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成也。能常守真静，守其中，而不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，谓之“死而不亡”，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，谓之不亡而寿。

黄元吉祖师注释：
第三十三章 知人者智
智人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性，知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面想像，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰“知人者智，自知者明”。若欲立命，必先炼己。炼己有两端：一曰物欲——物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则有定守，未必有定力也。故曰“胜人者有力。”一曰气质——气质不化，身何由固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战胜群阴，扫除六贼，致令一身内外，精莹如玉，变化凡躯，炼成仙体哉？故曰“自胜者强”。如是炼己了矣，命已立矣，功不于此尽乎？道不于此成乎？虽然，起火有时，止火有候，若当火足之时，不行止火之功，精必随气之动而动，故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志之士，断不能绵绵密密，不二之息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”其即此强行者有志之谓欤？自此温养之后，但安神息，一任天然，无一时一刻之失所。子思子谓“至诚无息，不息则久”者此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散；而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶？
此言知人道、胜人欲，犹是穷理尽性一边之说。惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之谓也。夫炼精化气，为入胎之始；炼气化神，为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故曰：“知足常足，终身不辱。”太上之言，非欺我也。至若神归大定，气亦因之大定。百年之久，浑同一日。一念游移，即同走丹。如此任重道远，非强行有志者，不能常止其所，历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神足与天地同寿。金丹始终，尽于此矣。 https://t.cn/R2Wxnht

术数之道，源出乎《易》。所谓“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”易道就是天地万物变易的现象和过程，通过观天地之道，察万物之变，从而“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”体道成德而与太虚合同。于是《易经》这部书，成为了儒道两家共尊的经典。是以自古道门修持，正如《黄帝内经·上古天真论》所云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”
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【周敦颐《太极图说》：宇宙万理，养生瑰宝】无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣!

“太极”是宇宙最初浑然一体的元气。是圆形，象征混沌一团，清气上升，浊气下降，形成天地。太极就是无限的空间与时间。是我国文化史上最重要的一个概念，甚至可以说没有之一。
《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐受《周易·系辞传》的启发，再融入自己的理解后，写的一篇著作，全文249字，却详尽的阐释了其宇宙观“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。神即太极的微妙作用。他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐受《周易·系辞传》的启发，再融入自己的理解后，写的一篇著作，全文249字，却详尽的阐释了其宇宙观“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。神即太极的微妙作用。他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。

《太极图说》的五层太极图，暗含道家修炼的五道法门，即“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”、“复归无极”。遵循此法修炼，在凡可强身健体，益寿延年；在天可羽化成仙，位列仙班。实为养生、修炼的第一法宝。
另外自下而上，是修炼的过程和境界，根据五层太极图分为五步：凡、 技、 真、 道、 圣 。在“ 凡” 需要真师授予修真之口诀 ， 方能一步步迈向归“ 真” 、 合“ 道” 、 成“ 圣” 之路。
古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵。它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，也可以揭示宇宙、生命、物质的起源。