#云南虫谷的感情线多余吗#原著感情线很细,从排斥到革命友谊到爱情,即使爱情根本不是那种琼瑶式的,而应该是很成熟的。而且,原著里边在这里他们根本就没有发展到那种关系,感觉电视剧一直在有意无意强调老胡跟shirley的暧昧,原著里面他们三个到这里真的是一心想去拿到雮尘珠,基本上没有什么其他想法,穿插一些感情线真的不是很舒服
◎太上老君内观经
老君曰:天地构精,阴阳布化,万物以生,承其宿业,分灵道一,父母和合,人受其生。始一月为胞精,血凝也;二月为胎形,兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分藏,以安神也;六月六律定腑,用滋灵也;七月七精开窍,通光明也;八月八景神具降,真灵也;九月宫室罗布,以定精也;十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也;照生识神,人之魂也;司命处心,纳心源也;无英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;桃孩住脐,保精根也;照诸百节,生百神也;所以週身神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止,关其心也;所以谓生有由然也。子内观之,历历分也。心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五藏藏五神也。魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊随处名也。心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非白,非赤非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非溥,非圆非方,变化莫测,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方,但能虚寂,生道自常,永保无为,其身则昌。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣。所以圣人立君臣,明赏罚,置官僚,制法度,正以教人。人之难伏,惟在于心,心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来,染著聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。犹如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死,人亦如之。始生之时,神源清净,湛然无杂。既受纳有形,形染六情;眼则贪色,耳则滞声,口则耽味,鼻则受馨,意怀健羡,身欲轻肥,从此流浪,莫能自悟,圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
老君曰:谛观此身,从虚无中来,因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生,法天象地,含阴吐阳,分错五行,以应四时,眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神,万物之中,人称最灵,性命合道,当保爱之。内观其身,谁尊之焉?而不自贵,妄染诸尘,不静臭秽,浊乱形神。孰观物我,何疏何亲?守道全生,为善保真。世愚役役,徒自苦辛。
老君曰:从道受生谓之命,自一禀形谓之性,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意之所出谓之志,事无不和谓之智,智週万物谓之慧,动以营身谓之魂,静以镇形谓之魄,流行骨肉谓之血,保神养气谓之精。气清而駃谓之荣,气浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,塊然有阂谓之质,状貌可则谓之体,大小有分谓之躯,众思不得谓之神,莫然应化谓之灵,气来入身谓之生,神去于身谓之死,所以通生谓之道。道者,有而无形,无而有情;变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也;所以教人修道,则修心也;教人修心,则修道也。道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存。
老君曰:人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄而生六识。六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染著烦恼,与道长隔,所以内观六识因起,六识从何而起?从心识起。心从我起,我从欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为,本来虚净,元无有识。有识分别,起诸邪见。邪见既兴,尽是烦恼。展转缠缚,流浪生死,永失于道。
老君曰:道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也;形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
老君曰:人常能清净其心,则道自来居,道自来居则神明存身,神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心,人常恶死而不能保神,亦犹欲贵而不肯用道,欲富而不肯求宝,欲疾而足不行,欲肥而食不饱也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。神明之在身,犹火之在卮。明从火起,火自炷存,炷因油润,油藉卮停。四者若废,明何生焉?亦如明缘神照,神托心存,心由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以谓之神明者,眼见耳闻,意知身觉,分别物理,微细悉知。由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虚心也,遣其实也;无心者,除其有也。定心者,令不动也。正心者,使不邪也。清心者,使不浊也。净心者,使不秽也。此皆已有,今使除也。心直者,不反覆也。心平者,无高低也。心明者,不暗昧也。心通者,不质碍也。此皆本自然也。粗言数者,余可思也。
老君曰:知道易,信道难;信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身常存也。
老君曰:道也者,不可以言传口受而得之,当虚心静神,道自来也。愚者不知,乃劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,怨道不慈。
老君曰:道贵长存。保神固根,精气不散,淳白不分。形神合道,飞升昆仑,先天以生,后天长存,出入无间,不由其门,吹阴煦阳,制魄抱魂。亿岁眷属,千载子孙,黄尘四起,骑牛真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,週身及物,闭目思寻,表里虚寂,神道微深,外观万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常住,窈冥难测,忧患永消,是非莫识。
老君曰:吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持,千经万术,唯在心志也。 https://t.cn/R2WxEsh
老君曰:天地构精,阴阳布化,万物以生,承其宿业,分灵道一,父母和合,人受其生。始一月为胞精,血凝也;二月为胎形,兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分藏,以安神也;六月六律定腑,用滋灵也;七月七精开窍,通光明也;八月八景神具降,真灵也;九月宫室罗布,以定精也;十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也;照生识神,人之魂也;司命处心,纳心源也;无英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;桃孩住脐,保精根也;照诸百节,生百神也;所以週身神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止,关其心也;所以谓生有由然也。子内观之,历历分也。心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五藏藏五神也。魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊随处名也。心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非白,非赤非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非溥,非圆非方,变化莫测,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方,但能虚寂,生道自常,永保无为,其身则昌。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣。所以圣人立君臣,明赏罚,置官僚,制法度,正以教人。人之难伏,惟在于心,心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来,染著聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。犹如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死,人亦如之。始生之时,神源清净,湛然无杂。既受纳有形,形染六情;眼则贪色,耳则滞声,口则耽味,鼻则受馨,意怀健羡,身欲轻肥,从此流浪,莫能自悟,圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
老君曰:谛观此身,从虚无中来,因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生,法天象地,含阴吐阳,分错五行,以应四时,眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神,万物之中,人称最灵,性命合道,当保爱之。内观其身,谁尊之焉?而不自贵,妄染诸尘,不静臭秽,浊乱形神。孰观物我,何疏何亲?守道全生,为善保真。世愚役役,徒自苦辛。
老君曰:从道受生谓之命,自一禀形谓之性,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意之所出谓之志,事无不和谓之智,智週万物谓之慧,动以营身谓之魂,静以镇形谓之魄,流行骨肉谓之血,保神养气谓之精。气清而駃谓之荣,气浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,塊然有阂谓之质,状貌可则谓之体,大小有分谓之躯,众思不得谓之神,莫然应化谓之灵,气来入身谓之生,神去于身谓之死,所以通生谓之道。道者,有而无形,无而有情;变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也;所以教人修道,则修心也;教人修心,则修道也。道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存。
老君曰:人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄而生六识。六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染著烦恼,与道长隔,所以内观六识因起,六识从何而起?从心识起。心从我起,我从欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为,本来虚净,元无有识。有识分别,起诸邪见。邪见既兴,尽是烦恼。展转缠缚,流浪生死,永失于道。
老君曰:道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也;形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
老君曰:人常能清净其心,则道自来居,道自来居则神明存身,神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心,人常恶死而不能保神,亦犹欲贵而不肯用道,欲富而不肯求宝,欲疾而足不行,欲肥而食不饱也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。神明之在身,犹火之在卮。明从火起,火自炷存,炷因油润,油藉卮停。四者若废,明何生焉?亦如明缘神照,神托心存,心由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以谓之神明者,眼见耳闻,意知身觉,分别物理,微细悉知。由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虚心也,遣其实也;无心者,除其有也。定心者,令不动也。正心者,使不邪也。清心者,使不浊也。净心者,使不秽也。此皆已有,今使除也。心直者,不反覆也。心平者,无高低也。心明者,不暗昧也。心通者,不质碍也。此皆本自然也。粗言数者,余可思也。
老君曰:知道易,信道难;信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身常存也。
老君曰:道也者,不可以言传口受而得之,当虚心静神,道自来也。愚者不知,乃劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,怨道不慈。
老君曰:道贵长存。保神固根,精气不散,淳白不分。形神合道,飞升昆仑,先天以生,后天长存,出入无间,不由其门,吹阴煦阳,制魄抱魂。亿岁眷属,千载子孙,黄尘四起,骑牛真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,週身及物,闭目思寻,表里虚寂,神道微深,外观万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常住,窈冥难测,忧患永消,是非莫识。
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让公案带你参加灵山法会
原创 明德 心佛致德 昨天
看公案不是看故事,而是与祖师对话。通过公案契入祖师的心印就是公案价值所在。同理,读经也是如此。读经的目的是随文入观,得义忘言,契入文字般若,回归本自具足的如来智慧德相。看公案要像演员一样进入公案中的角色,我就是当机者,祖师棒喝的就是我,如是才能领略公案中的风景。其实,当今学人福报很大,祖师公案随处可见,随时都是与六祖同参,与历来祖师同窗,与古佛同一鼻孔出气。可惜的是,这么好的因缘又有谁能识得与珍惜?现在学人不懂得向公案去参学。而是把公案当成故事去理解,还自以为是地拿着鸡毛当令箭,拿着自己理解的教义去指点别人。殊不知,学佛觉醒是自内证,是向自心开刀,向内心下功夫,而不是于自心上生是非,常看别人的过错。觉醒就是背尘合觉,御下大脑,妄心歇下,真心自然流露。当然,选择善知识也是要有智慧的,如果不具足智慧善根福德也是很容易感召外道的,认贼作父,向魔窟里作活计还不自知,当今反面典型案例举不胜举。觉醒是一个修行人综合素质的体现,“信,愿,行”具足,缺一不可。所以,学人要学善财童子谦卑善参、善学。善学之人则时时处处都是与祖师为伴,以佛经、公案为善知识,哪有闲功夫听凡夫扯犊子。公案就是智慧海。会得,公案就是活人剑。不会,佛、祖蒙冤。公案就是心印。会得,祖师出得舍利塔与尔相交。不会,成千古一桩冤案。公案就是灵山一会。会得,释迦老子为你拈花。不会,身在佛中不知佛,只缘身在此山中。还会么?举公案如下。
禅宗公案讲的不是人间语言,若要识得,须听弦外之音。云门祖师开示曰:“古佛与露柱相交,是第几机?”这一问看似语无伦次,实际上是超宗绝祖句。学人若在脑袋里思索即早被活埋了也,上根利智一剑封喉,绝无喘气机会。值此一问脑浆迸裂,振聋发聩。可惜没有当机者,故云门慈悲垂示道:南山起云,北山下雨。进一步给予揭示。当然,对未明心性的学人来说,南山起云,北山下雨,依然是无厘头,无从下口。没错,公案的特性就是突破常规思维,超越一切有形无形。不是以思维理解而领会的,恰恰是放下一切妄想方能契入公案所指。从门入者不是家珍。所以,公案也是不能说破的,释迦老子也说不破它,一旦说破就成为理解了,被理解的公案就失去了公案本身的价值,好比一粒老鼠屎坏了一锅粥。公案的境界不是人间烟火,而被理解的公案恰恰成了有形的所知障,堵塞悟门。一旦,领略了公案的风景,你自然就会懂得用另一番语言揭示其中的玄妙,像《碧岩录》雪窦颂古,圆悟评唱,《从容录》天童颂古,万松评唱等皆是如此。正是:一道风景,万种风情。古人抚琴,今人合唱。
公案虽然久矣,云门却未远离。
古今相逢归源,赋偈一首了缘。
古佛露柱相交,无人堪以过招。
吃饼不问价钱,云门自语折腰。
“南山起云,北山下雨。”毋庸置疑,云门慈悲,想为学人透个消息。如果此句能鉴得,也不枉云门一番婆心。大难大难,即便如此,不明本心,是很堪破的,无生话不是有心人的菜。哈哈,“张公吃酒李公醉”,天童这一番垂示倒是透露了不少消息。若是个根器当下便能一把揪着云门鼻孔不会放过了也。这则公案之精华是在一个“交”字,古佛与露柱相交,与意云何?真是一头雾水。这里不妨提示一下,祖师常喻佛性如水中胶清,是不是“交”?《楞严经》中带妄显真,是不是“交”?祖师云枯木龙吟是不是“交”?与其古佛露柱相交还有别乎?这一“交”疑煞天下人,真是一个叫“绝”啊。再次,张公吃酒与李公究竟相不相干?南山起了云,为何是北山下了雨?学人若停留在大脑中作思维会,驴年去了也。且看无住偈云:不是不相干,是念横中间。斩头又去尾,露柱抱佛欢(交)。正是,祖师熬药无住吃。哈哈,还有同甘共苦的么?
问:古镜未磨时如何?大慧普觉禅师曰:火不待日而热。意思是说,火不会因为太阳没有出来而不热。言下之意,火的热无关于太阳出来与否。喻指,古镜(心性)的光辉无关于磨与不磨。若是个根器此时也许拨开了云雾见天日。问:“磨后如何?” 师曰:“风不待月而凉。”意思是说,风的凉快不是因为月亮出来与否?言下之意同上。心镜本然,天然之作,无须造次,超然一切有无(磨与不磨)对待之外。前后问答的内容虽然不同,但是,所表达的的玄义完全是一。僧再问:“磨与未磨时如何。”意思是说,古镜将磨与不磨的当下又是什么状况?”师曰:“交”。公案的风景不是想象的画面。这个“交”字与上则公案“古佛与露柱相交”同出一辙,是公案的精华之处。一个“交”字统摄三藏十二部,斩断一切有情无情,这两则公案真是举案齐眉,绝妙生辉。公案是相通的,也是相互印证的,从中看出祖师的心是相通的,今人与古人的心也是相通的,知其然就必定知其所以然,一通即百通,祖师的手法大有雷同之处。两则公案的“交”表达的是同一个玄义,读公案就是读自心,通公案就是通自心,如果说一个人通达了公案却未明本心无有是处。反之,一个明本心性的人却不能通达公案也是无有是处。公案就是给自己印证的最佳方法了。公案是妙峰顶上的风光,要想远眺,必须登峰(觉醒)。用意识思维心是猜测不到的,就好比山脚下的人是看不到山顶上风光的。学佛要觉醒就是这个道理。不觉醒就好比在山脚下绕圈圈,觉醒才是学佛唯一的目的。以公案印心,不自欺欺人,不东跑西颠,沉下心来,一心一意深入经藏,以经为师,以公案为指引,不妨是未法时代最智慧的选择了。
古佛露柱相交,
石牛夜半吼叫。
云门无端风起,
糊饼谁能酬价。
原创 明德 心佛致德 昨天
看公案不是看故事,而是与祖师对话。通过公案契入祖师的心印就是公案价值所在。同理,读经也是如此。读经的目的是随文入观,得义忘言,契入文字般若,回归本自具足的如来智慧德相。看公案要像演员一样进入公案中的角色,我就是当机者,祖师棒喝的就是我,如是才能领略公案中的风景。其实,当今学人福报很大,祖师公案随处可见,随时都是与六祖同参,与历来祖师同窗,与古佛同一鼻孔出气。可惜的是,这么好的因缘又有谁能识得与珍惜?现在学人不懂得向公案去参学。而是把公案当成故事去理解,还自以为是地拿着鸡毛当令箭,拿着自己理解的教义去指点别人。殊不知,学佛觉醒是自内证,是向自心开刀,向内心下功夫,而不是于自心上生是非,常看别人的过错。觉醒就是背尘合觉,御下大脑,妄心歇下,真心自然流露。当然,选择善知识也是要有智慧的,如果不具足智慧善根福德也是很容易感召外道的,认贼作父,向魔窟里作活计还不自知,当今反面典型案例举不胜举。觉醒是一个修行人综合素质的体现,“信,愿,行”具足,缺一不可。所以,学人要学善财童子谦卑善参、善学。善学之人则时时处处都是与祖师为伴,以佛经、公案为善知识,哪有闲功夫听凡夫扯犊子。公案就是智慧海。会得,公案就是活人剑。不会,佛、祖蒙冤。公案就是心印。会得,祖师出得舍利塔与尔相交。不会,成千古一桩冤案。公案就是灵山一会。会得,释迦老子为你拈花。不会,身在佛中不知佛,只缘身在此山中。还会么?举公案如下。
禅宗公案讲的不是人间语言,若要识得,须听弦外之音。云门祖师开示曰:“古佛与露柱相交,是第几机?”这一问看似语无伦次,实际上是超宗绝祖句。学人若在脑袋里思索即早被活埋了也,上根利智一剑封喉,绝无喘气机会。值此一问脑浆迸裂,振聋发聩。可惜没有当机者,故云门慈悲垂示道:南山起云,北山下雨。进一步给予揭示。当然,对未明心性的学人来说,南山起云,北山下雨,依然是无厘头,无从下口。没错,公案的特性就是突破常规思维,超越一切有形无形。不是以思维理解而领会的,恰恰是放下一切妄想方能契入公案所指。从门入者不是家珍。所以,公案也是不能说破的,释迦老子也说不破它,一旦说破就成为理解了,被理解的公案就失去了公案本身的价值,好比一粒老鼠屎坏了一锅粥。公案的境界不是人间烟火,而被理解的公案恰恰成了有形的所知障,堵塞悟门。一旦,领略了公案的风景,你自然就会懂得用另一番语言揭示其中的玄妙,像《碧岩录》雪窦颂古,圆悟评唱,《从容录》天童颂古,万松评唱等皆是如此。正是:一道风景,万种风情。古人抚琴,今人合唱。
公案虽然久矣,云门却未远离。
古今相逢归源,赋偈一首了缘。
古佛露柱相交,无人堪以过招。
吃饼不问价钱,云门自语折腰。
“南山起云,北山下雨。”毋庸置疑,云门慈悲,想为学人透个消息。如果此句能鉴得,也不枉云门一番婆心。大难大难,即便如此,不明本心,是很堪破的,无生话不是有心人的菜。哈哈,“张公吃酒李公醉”,天童这一番垂示倒是透露了不少消息。若是个根器当下便能一把揪着云门鼻孔不会放过了也。这则公案之精华是在一个“交”字,古佛与露柱相交,与意云何?真是一头雾水。这里不妨提示一下,祖师常喻佛性如水中胶清,是不是“交”?《楞严经》中带妄显真,是不是“交”?祖师云枯木龙吟是不是“交”?与其古佛露柱相交还有别乎?这一“交”疑煞天下人,真是一个叫“绝”啊。再次,张公吃酒与李公究竟相不相干?南山起了云,为何是北山下了雨?学人若停留在大脑中作思维会,驴年去了也。且看无住偈云:不是不相干,是念横中间。斩头又去尾,露柱抱佛欢(交)。正是,祖师熬药无住吃。哈哈,还有同甘共苦的么?
问:古镜未磨时如何?大慧普觉禅师曰:火不待日而热。意思是说,火不会因为太阳没有出来而不热。言下之意,火的热无关于太阳出来与否。喻指,古镜(心性)的光辉无关于磨与不磨。若是个根器此时也许拨开了云雾见天日。问:“磨后如何?” 师曰:“风不待月而凉。”意思是说,风的凉快不是因为月亮出来与否?言下之意同上。心镜本然,天然之作,无须造次,超然一切有无(磨与不磨)对待之外。前后问答的内容虽然不同,但是,所表达的的玄义完全是一。僧再问:“磨与未磨时如何。”意思是说,古镜将磨与不磨的当下又是什么状况?”师曰:“交”。公案的风景不是想象的画面。这个“交”字与上则公案“古佛与露柱相交”同出一辙,是公案的精华之处。一个“交”字统摄三藏十二部,斩断一切有情无情,这两则公案真是举案齐眉,绝妙生辉。公案是相通的,也是相互印证的,从中看出祖师的心是相通的,今人与古人的心也是相通的,知其然就必定知其所以然,一通即百通,祖师的手法大有雷同之处。两则公案的“交”表达的是同一个玄义,读公案就是读自心,通公案就是通自心,如果说一个人通达了公案却未明本心无有是处。反之,一个明本心性的人却不能通达公案也是无有是处。公案就是给自己印证的最佳方法了。公案是妙峰顶上的风光,要想远眺,必须登峰(觉醒)。用意识思维心是猜测不到的,就好比山脚下的人是看不到山顶上风光的。学佛要觉醒就是这个道理。不觉醒就好比在山脚下绕圈圈,觉醒才是学佛唯一的目的。以公案印心,不自欺欺人,不东跑西颠,沉下心来,一心一意深入经藏,以经为师,以公案为指引,不妨是未法时代最智慧的选择了。
古佛露柱相交,
石牛夜半吼叫。
云门无端风起,
糊饼谁能酬价。
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