#时事评论#【让过“紧日子”成为常态】日前，萧县出台《关于贯彻落实政府“过紧日子”要求厉行节约力保重点支出十条措施》，落细落实政府“过紧日子”等相关要求，通过厉行节约、勤俭办事，切实提高财政资金使用效益，把资金用到“刀刃”上，更好地保障和改善民生等重点支出。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”艰苦奋斗、勤俭节约历来是中华民族的传统美德，也是我们党一以贯之的优良作风。从小小红船到巍巍巨轮，从筚路蓝缕到壮丽辉煌，一路走来，正是凭着不怕“苦日子”、善过“紧日子”，我们党才能在奋斗中发展壮大、在勤勉中赢得民心。回顾历史、审视现实，我们应该清醒看到：无论国家发展到什么水平，无论人民生活改善到何种地步，都应自觉树牢过“紧日子”的意识，把艰苦奋斗、勤俭节约作为一种美德来传承，作为一种作风来锤炼，作为一种责任来落实。
尤其当前，受经济下行和新冠肺炎疫情的影响，各种不确定性和不稳定性因素明显增加。党和政府部门带头勒紧裤腰带，过“紧日子”，进一步提高财政资源配置效率和使用效益，不仅是转变政府职能、提升治理能力现代化的良好契机，更体现了与国家与人民同甘共苦、风雨同舟的责任与担当。
“足国之道，节用裕民”。只有政府过“紧日子”，百姓才能过上“好日子”。“紧日子”和“好日子”看似矛盾，实则互为因果。政府过“紧日子”的目的，就是要“刀刃向内”，强化“三公”经费管理，大幅压减办公楼和业务用房建设及修缮支出、会议费、办公设备购置费、差旅费等非刚性、非重点支出，把省下来的钱更好地用于保障对科技创新、结构调整、改善民生等关键重点领域的支出，让财政资金更好地满足百姓需求，更大程度地提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。
“钱袋子”如同一扇窗口，传递着政策力度和民生温度。过“紧日子”并非只是喊喊口号，只作一时之策，而是要脚踏实地，善做长远之谋。要在思想上“严”起来，进一步增强忧患意识、风险意识，一层一层传递压力、一级一级激发动力，始终保持清醒头脑，决不放松过“紧日子”的弦。要在措施上“紧”起来，经常“把脉问诊”，进一步完善财政信息公开制度，增强一般性支出信息公开透明度，把更多真金白银投入到高质量发展和民生事业上来。要在作风上“实”起来。党员干部要严守廉洁底线，吃得“修身之苦”，生活上不奢华放纵，工作上勤勉敬业，在过“紧日子”中积极涵养做人的底气、为官的正气、办事的硬气，营造崇清尚俭、厉行节约的良好风尚。
发展之路没有坦途。惟有坚守节用裕民的正道，让过“紧日子”成为一种常态，我们的党和政府才能更好地取信于民、造福人民，才能更大限度地调动广大人民群众的积极性、主动性和创造性，汇聚战胜困难、成就伟业的强大力量。（慕 青）
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”艰苦奋斗、勤俭节约历来是中华民族的传统美德，也是我们党一以贯之的优良作风。从小小红船到巍巍巨轮，从筚路蓝缕到壮丽辉煌，一路走来，正是凭着不怕“苦日子”、善过“紧日子”，我们党才能在奋斗中发展壮大、在勤勉中赢得民心。回顾历史、审视现实，我们应该清醒看到：无论国家发展到什么水平，无论人民生活改善到何种地步，都应自觉树牢过“紧日子”的意识，把艰苦奋斗、勤俭节约作为一种美德来传承，作为一种作风来锤炼，作为一种责任来落实。
尤其当前，受经济下行和新冠肺炎疫情的影响，各种不确定性和不稳定性因素明显增加。党和政府部门带头勒紧裤腰带，过“紧日子”，进一步提高财政资源配置效率和使用效益，不仅是转变政府职能、提升治理能力现代化的良好契机，更体现了与国家与人民同甘共苦、风雨同舟的责任与担当。
“足国之道，节用裕民”。只有政府过“紧日子”，百姓才能过上“好日子”。“紧日子”和“好日子”看似矛盾，实则互为因果。政府过“紧日子”的目的，就是要“刀刃向内”，强化“三公”经费管理，大幅压减办公楼和业务用房建设及修缮支出、会议费、办公设备购置费、差旅费等非刚性、非重点支出，把省下来的钱更好地用于保障对科技创新、结构调整、改善民生等关键重点领域的支出，让财政资金更好地满足百姓需求，更大程度地提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。
“钱袋子”如同一扇窗口，传递着政策力度和民生温度。过“紧日子”并非只是喊喊口号，只作一时之策，而是要脚踏实地，善做长远之谋。要在思想上“严”起来，进一步增强忧患意识、风险意识，一层一层传递压力、一级一级激发动力，始终保持清醒头脑，决不放松过“紧日子”的弦。要在措施上“紧”起来，经常“把脉问诊”，进一步完善财政信息公开制度，增强一般性支出信息公开透明度，把更多真金白银投入到高质量发展和民生事业上来。要在作风上“实”起来。党员干部要严守廉洁底线，吃得“修身之苦”，生活上不奢华放纵，工作上勤勉敬业，在过“紧日子”中积极涵养做人的底气、为官的正气、办事的硬气，营造崇清尚俭、厉行节约的良好风尚。
发展之路没有坦途。惟有坚守节用裕民的正道，让过“紧日子”成为一种常态，我们的党和政府才能更好地取信于民、造福人民，才能更大限度地调动广大人民群众的积极性、主动性和创造性，汇聚战胜困难、成就伟业的强大力量。（慕 青）
“自由意志”
人有自由意志么？
如果有，自由意志如何实现？
倘若把“自由意志”理解为：我想要如何就能如何，想要怎样就能怎样。首先，这些想要的内容中如果涉及到别人，比如你想要别人听你的安排，想要小偷不偷盗，想要世界和平，那么这些意愿的实现涉及到了别人，可是对方有他的自由意志，那么他的自由意志是不听你的，小偷也有小偷的自由意志 他的意志是继续偷盗，战争分子有他们的自由意志，他们的自由意志是继续征战 唯恐天下不乱，你的自由意志涉及到了任何自己之外的其他人，也就是侵犯了别人的自由意志，这就很难成为普世的标准 很难成立。其次，现实生活经验或许也在无数次验证：并不是人想如何 就能如何的。
所以，显然“自由意志”的定义与内涵并不是如上所说的“我想怎样就怎样、事情如我所愿、众人顺我所想”。古罗马哲学家爱比克泰德（Epictetus）说过这样一段话，大意是：有两件事是我们必须铭记的，人的意志选择了好坏；我们不能期待或主导事情的结果，我们只能用智慧接受它。
事实上，“践行自由意志”的意思，既不是以强力要求迫使别人符合自己的所想，也不是不顾事情的发展规律一意孤行的打造成自己想要的样子，人所有的“自由意志”并不是去主导决定事情的结果按照自己的想法实现，而是在应对在这个世间他所遇到一切时的选择，人的自由意志充分展现了他的自主，他的精神力量，他对善恶是非的明确，他在遭遇挫折磨练或欢喜诱惑时，自己如何理解 如何应对，这一自主是无条件的，是不需要借助任何外力的配合，是绝对自我的，是纯粹主观的：当遭遇挫折不顺时，是选择当成命运的不公或是天命所赋的历练与打磨成就自己的契机；当面对诱惑时，他选择屈从自己的欲望还是以理性自处；在遇到任何情况下， 他是否能够坚守正道，明确是非善恶，是择善固执或是为私利欲望妥协背叛 偏离正道。他的每一个起心动念之间，都在展现着他的自由意志，他的最终选择取决于他对正道的坚守，取决于对善恶是非的信念。这也正是爱比克泰德所说的“智慧”（intelligence）所在。
人有自由意志，时时刻刻 起心动念的应对中，都是自由意志的选择与展现。这种选择，与别人如何对待自己无关，与世界如何对待自己无关，纯粹的是自己在面对此情此境时，要如何理解 如何做 如何应对。自由意志，没有任何除了他自己之外的人或生命能够干涉或替他决定；自由意志，他所选择的善恶是非 塑造着他的生命能量，决定了他的因果。
人有自由意志么？
如果有，自由意志如何实现？
倘若把“自由意志”理解为：我想要如何就能如何，想要怎样就能怎样。首先，这些想要的内容中如果涉及到别人，比如你想要别人听你的安排，想要小偷不偷盗，想要世界和平，那么这些意愿的实现涉及到了别人，可是对方有他的自由意志，那么他的自由意志是不听你的，小偷也有小偷的自由意志 他的意志是继续偷盗，战争分子有他们的自由意志，他们的自由意志是继续征战 唯恐天下不乱，你的自由意志涉及到了任何自己之外的其他人，也就是侵犯了别人的自由意志，这就很难成为普世的标准 很难成立。其次，现实生活经验或许也在无数次验证：并不是人想如何 就能如何的。
所以，显然“自由意志”的定义与内涵并不是如上所说的“我想怎样就怎样、事情如我所愿、众人顺我所想”。古罗马哲学家爱比克泰德（Epictetus）说过这样一段话，大意是：有两件事是我们必须铭记的，人的意志选择了好坏；我们不能期待或主导事情的结果，我们只能用智慧接受它。
事实上，“践行自由意志”的意思，既不是以强力要求迫使别人符合自己的所想，也不是不顾事情的发展规律一意孤行的打造成自己想要的样子，人所有的“自由意志”并不是去主导决定事情的结果按照自己的想法实现，而是在应对在这个世间他所遇到一切时的选择，人的自由意志充分展现了他的自主，他的精神力量，他对善恶是非的明确，他在遭遇挫折磨练或欢喜诱惑时，自己如何理解 如何应对，这一自主是无条件的，是不需要借助任何外力的配合，是绝对自我的，是纯粹主观的：当遭遇挫折不顺时，是选择当成命运的不公或是天命所赋的历练与打磨成就自己的契机；当面对诱惑时，他选择屈从自己的欲望还是以理性自处；在遇到任何情况下， 他是否能够坚守正道，明确是非善恶，是择善固执或是为私利欲望妥协背叛 偏离正道。他的每一个起心动念之间，都在展现着他的自由意志，他的最终选择取决于他对正道的坚守，取决于对善恶是非的信念。这也正是爱比克泰德所说的“智慧”（intelligence）所在。
人有自由意志，时时刻刻 起心动念的应对中，都是自由意志的选择与展现。这种选择，与别人如何对待自己无关，与世界如何对待自己无关，纯粹的是自己在面对此情此境时，要如何理解 如何做 如何应对。自由意志，没有任何除了他自己之外的人或生命能够干涉或替他决定；自由意志，他所选择的善恶是非 塑造着他的生命能量，决定了他的因果。
《道德经》中讲无为，那什么是无为呢？无为首先不是“有所为，有所不为”，也不是哲学小王子解读的“以出世的心做入世的事”。这里有一个前提，解析《道德经》必须精通《易经》，因为《易》是根。而“无为”的指导思想也离不开《易》，体悟到天地自然之道，天地不仁，为道日损，损之又损……自然就懂得“处无为之事，行不言之教”“无为而无不为”，人有私心则背道，天地无为也“无情”反而生养万物，人亦如此。《易经》讲无妄，不可背道而妄为！刚中而应（二五正应，九五阳刚之德居中与六二相应），大亨以正，天之命也（坚守正道大为亨通吉祥，天之道也）。天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。（天下雷行，万物相对而生，无妄，先王尽其所能地遵行天时以养育万物）……
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