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1950.10.25进入的朝鲜
147个战友只剩3个回来
这三个缺胳膊少腿都不完整
关勒铭钢笔写下去世战士的名字
行军全靠步行一走就是一星期
吃饭米是夹生的
河沟里捞起来俩辫子被炸碎了無全尸
不知道自己死在何处
炮弹坑里舀水喝
洗澡没有条件就连洗脸也没办法
长跳蚤虱子互相帮助给对方找」
以上全是老兵战士们的口述
無法想象镜头里
一位可以当爷爷辈的战士讲述着
那时的事情
会像孩子一样放肆地哭了起来
战争才叫残酷可自己看到了情感的温度
今日活着还不知道明天还在不在
想必这样的感悟放在如此和平的时代
就像笑话一样
片～并不卖座
总共十位观众包括自己
祖国不能忘记这些最可爱的人儿们
感谢导演唤醒民族记忆 https://t.cn/z8AU3KL
1950.10.25进入的朝鲜
147个战友只剩3个回来
这三个缺胳膊少腿都不完整
关勒铭钢笔写下去世战士的名字
行军全靠步行一走就是一星期
吃饭米是夹生的
河沟里捞起来俩辫子被炸碎了無全尸
不知道自己死在何处
炮弹坑里舀水喝
洗澡没有条件就连洗脸也没办法
长跳蚤虱子互相帮助给对方找」
以上全是老兵战士们的口述
無法想象镜头里
一位可以当爷爷辈的战士讲述着
那时的事情
会像孩子一样放肆地哭了起来
战争才叫残酷可自己看到了情感的温度
今日活着还不知道明天还在不在
想必这样的感悟放在如此和平的时代
就像笑话一样
片～并不卖座
总共十位观众包括自己
祖国不能忘记这些最可爱的人儿们
感谢导演唤醒民族记忆 https://t.cn/z8AU3KL
【忠诚·百年百人】王小德：同心跨长江 南征图报国
王小德是山西省泽州县金村镇柳泉村人。1944年，村里来了八路军游击队，14岁的他参加了区小队的民兵组织，满腔热忱地干起了革命事业。第二年晋城解放了，王小德尽管是区小队中年龄最小的一位，却跑得更快、干得更欢。一提起谁干得最好，人们总是会说就是那个年龄最小的王小德。
1949年初，随着辽沈，淮海，平津三大战役取得胜利，党中央毛泽东主席审时度势，及时发出了“打过长江去，解放全中国”的伟大号召。按照上级要求，晋城县委开始抽调干部南下，要求每个小队抽一个区委的班子。组织部问王小德：“想让你南下，你有意见没有？”王小德把胸脯一挺，大声说：“没有！”
王小德被编入长江支队六大队一中队，一路上兴致勃勃，边吹军号边给大家鼓劲，队员们都亲切地称他小鬼。虽然有了丰富的精神食粮，但无论是过黄河，还是过长江，也不论刮风下雨，一天最少行军七十里，怎么也摆脱不掉饥饿与寒冷。有时连累带饿，实在走不动了，他就躺在地上，边喘气边流眼泪。有一次，大队长俯下身来关切地问：“小德，你怎么了？走不动还是生病了？”王小德不理队长，依旧抱着枪躺在地上。大队长又说：“我看你是走不动了，骑上我的马吧。”王小德肚子饿得咕咕叫，便耍起小孩脾气，不答话也不骑马。可他又怕落下后，孤零零的一个人被日寇或土匪收拾，便爬起来继续跟着队伍跑。
一路上，山高路险，最令人愤恨的是“敌特”阻挠。白天行军时，敌机时不时扫射轰炸；晚上驻村后，当地的土匪特务骚扰不断，不少同志受伤甚至牺牲。长江支队的全体同志途经山西、河北、河南、安徽、江苏、浙江、江西、福建8省的63个县（市），行程6400公里，于1949年8月10日到达福建省福安县，与当地长期坚持革命斗争的干部胜利会师。
克服困难 努力工作
到达福建省后，因为南北气候差距、水土不服、言语不通所带来的种种不便，却是队员们没料到的。当时，福建省大肚子（病）多、粗腿（病）多、蚊子多、蛇多，水土不服。在那儿住了一个多月，队员们身上腿上出脓包、出疙瘩，这边还未消那边又冒出。初来乍到，不懂当地乡土人情，语言也不通。有一次区委书记召集大家开会，会议持续到午夜，大伙的肚子都是咕咕叫，区委书记叫王小德去给大家买点吃的东西，王小德听不懂对方的语言，结果买了黄烟回来，闹了个大笑话。之后，王小德尽快熟悉当地的语音和人文环境，更快地投入工作中。
1971年至1975年，王小德在福安县甘棠人民公社任党委书记。那个公社两三万人，只产粮食，无经济作物。王小德到那儿以后，就提了个口号：“苦干三年，开万亩荒，种万亩茶园。”尔后，带领大家苦干实干拼命干。到他调走的那一年，甘棠人民公社的茶叶产量已达到六千担，这是他为甘棠人民办的第一件好事；第二件是引水修渠，解决了农田灌溉和吃水问题；第三件是通电，王小德初到甘棠人民公社时，家家户户大都点煤油灯，有钱人家的点蜡烛。他多方筹策，栽杆架线，把电引了进来；第四是修筑了水泥路。当地原来是泥土路，老百姓出行晴天一身灰、雨天两腿泥。王小德到任后修通了水泥路，还修了一个会场，当地百姓拍手称快。
南下福建后，王小德先后任福安县赛岐区委书记、福建省委老干局处长等职。无论是在哪个工作岗位，王小德都兢兢业业干工作，踏踏实实搞建设。
1991年，王小德从领导岗位上退了下来，但他那份火热的激情并未因此而降。退休后他自学了足部按摩，精益求精。
王小德用所学的手艺，造福当地人民。他还返回太行山老家，用一个月时间免费办了几期足部按摩培训班。金村镇柳泉村一千余人，经王小德手把手教过的学员，占到全村的三分之一。
王小德还应邀到泽州县老干部局，免费办过三期培训班，毫无保留地传授足部按摩手艺。
王小德从福建省老干局离休后，身板硬朗，热情好客，除做好省直老年体协的工作外，还积极参与长江支队的研究和接待工作。王小德说，共产党对我们恩重如山，我们应该对党的事业兢兢业业，永远奉献。
王小德说，自己命大，是共产党八路军把他救活了。王小德对许多东西都看得很淡，唯独对毛泽东主席像章情有独钟。他珍藏的毛泽东主席像章共有三百八十六枚，而且伴随了自己几十年。他说，要教育世世代代永远不忘共产党的恩情，永远跟着共产党，把我们的国家建设得更加美好。
https://t.cn/A6IBrFAH
王小德是山西省泽州县金村镇柳泉村人。1944年，村里来了八路军游击队，14岁的他参加了区小队的民兵组织，满腔热忱地干起了革命事业。第二年晋城解放了，王小德尽管是区小队中年龄最小的一位，却跑得更快、干得更欢。一提起谁干得最好，人们总是会说就是那个年龄最小的王小德。
1949年初，随着辽沈，淮海，平津三大战役取得胜利，党中央毛泽东主席审时度势，及时发出了“打过长江去，解放全中国”的伟大号召。按照上级要求，晋城县委开始抽调干部南下，要求每个小队抽一个区委的班子。组织部问王小德：“想让你南下，你有意见没有？”王小德把胸脯一挺，大声说：“没有！”
王小德被编入长江支队六大队一中队，一路上兴致勃勃，边吹军号边给大家鼓劲，队员们都亲切地称他小鬼。虽然有了丰富的精神食粮，但无论是过黄河，还是过长江，也不论刮风下雨，一天最少行军七十里，怎么也摆脱不掉饥饿与寒冷。有时连累带饿，实在走不动了，他就躺在地上，边喘气边流眼泪。有一次，大队长俯下身来关切地问：“小德，你怎么了？走不动还是生病了？”王小德不理队长，依旧抱着枪躺在地上。大队长又说：“我看你是走不动了，骑上我的马吧。”王小德肚子饿得咕咕叫，便耍起小孩脾气，不答话也不骑马。可他又怕落下后，孤零零的一个人被日寇或土匪收拾，便爬起来继续跟着队伍跑。
一路上，山高路险，最令人愤恨的是“敌特”阻挠。白天行军时，敌机时不时扫射轰炸；晚上驻村后，当地的土匪特务骚扰不断，不少同志受伤甚至牺牲。长江支队的全体同志途经山西、河北、河南、安徽、江苏、浙江、江西、福建8省的63个县（市），行程6400公里，于1949年8月10日到达福建省福安县，与当地长期坚持革命斗争的干部胜利会师。
克服困难 努力工作
到达福建省后，因为南北气候差距、水土不服、言语不通所带来的种种不便，却是队员们没料到的。当时，福建省大肚子（病）多、粗腿（病）多、蚊子多、蛇多，水土不服。在那儿住了一个多月，队员们身上腿上出脓包、出疙瘩，这边还未消那边又冒出。初来乍到，不懂当地乡土人情，语言也不通。有一次区委书记召集大家开会，会议持续到午夜，大伙的肚子都是咕咕叫，区委书记叫王小德去给大家买点吃的东西，王小德听不懂对方的语言，结果买了黄烟回来，闹了个大笑话。之后，王小德尽快熟悉当地的语音和人文环境，更快地投入工作中。
1971年至1975年，王小德在福安县甘棠人民公社任党委书记。那个公社两三万人，只产粮食，无经济作物。王小德到那儿以后，就提了个口号：“苦干三年，开万亩荒，种万亩茶园。”尔后，带领大家苦干实干拼命干。到他调走的那一年，甘棠人民公社的茶叶产量已达到六千担，这是他为甘棠人民办的第一件好事；第二件是引水修渠，解决了农田灌溉和吃水问题；第三件是通电，王小德初到甘棠人民公社时，家家户户大都点煤油灯，有钱人家的点蜡烛。他多方筹策，栽杆架线，把电引了进来；第四是修筑了水泥路。当地原来是泥土路，老百姓出行晴天一身灰、雨天两腿泥。王小德到任后修通了水泥路，还修了一个会场，当地百姓拍手称快。
南下福建后，王小德先后任福安县赛岐区委书记、福建省委老干局处长等职。无论是在哪个工作岗位，王小德都兢兢业业干工作，踏踏实实搞建设。
1991年，王小德从领导岗位上退了下来，但他那份火热的激情并未因此而降。退休后他自学了足部按摩，精益求精。
王小德用所学的手艺，造福当地人民。他还返回太行山老家，用一个月时间免费办了几期足部按摩培训班。金村镇柳泉村一千余人，经王小德手把手教过的学员，占到全村的三分之一。
王小德还应邀到泽州县老干部局，免费办过三期培训班，毫无保留地传授足部按摩手艺。
王小德从福建省老干局离休后，身板硬朗，热情好客，除做好省直老年体协的工作外，还积极参与长江支队的研究和接待工作。王小德说，共产党对我们恩重如山，我们应该对党的事业兢兢业业，永远奉献。
王小德说，自己命大，是共产党八路军把他救活了。王小德对许多东西都看得很淡，唯独对毛泽东主席像章情有独钟。他珍藏的毛泽东主席像章共有三百八十六枚，而且伴随了自己几十年。他说，要教育世世代代永远不忘共产党的恩情，永远跟着共产党，把我们的国家建设得更加美好。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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