#《周易》#：三种人生哲理，读懂受用一生
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
一. 人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
二. 处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
三. 警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
◎本文原载于《光明日报》（作者林晓平），图源网络，图文版权归原作者所有。
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
一. 人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
二. 处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
三. 警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
◎本文原载于《光明日报》（作者林晓平），图源网络，图文版权归原作者所有。
嵇康的宝马车车速如何？
——————唐朝1402岁。
王戎：
与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。 （《世说新语》引）
山涛：
①嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。 （《世说新语》引）
②我当年可以为友者，唯此二生耳！（《世说新语》引）
孙登：君性烈而才隽，其能免乎！ （《晋书》引）
王烈：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！ （《晋书》引）
钟会：
嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。 （《晋书》引）
嵇喜：
家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。 （《嵇康传》）
向秀：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。 [35] （《思旧赋》）
陈寿：
时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。 （《三国志》）
谢万：邈矣先生，英标秀上。希巢洗心，拟庄托相。乃放乃逸，迈兹俗网。钟期不存，奇音谁赏。 （《七贤嵇中散赞》）
孙绰：
帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。 （《喻道论》）
司马昱：
何平叔（何晏）巧累于理，嵇叔夜后伤其道。 （《世说新语》引）
袁宏：中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。 （《七贤序》）
李氏（袁宏妻）：
宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能恶人。”自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德行奇伟，风勋劭邈，有似明月之映幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也。钟会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全。恶人不可以不拒，拒之而道显。夜光非与鱼目比映，三秀难与朝华争荣。故布鼓自嫌于雷门，砾石有忌于琳琅矣。
嗟乎道之丧也。虽智周万物，不能违颠沛之难。故存其心者，不以一眚累怀，检乎迹者，必以纤芥为事。慨达人之获讥，悼高范之莫全，凌清风以三叹，抚兹子而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期五百之明贤。聊寄愤于斯章，思慷慨而炫然。 （《吊嵇中散文》）
四言诗十一首 其十一
[汉] 嵇康
微风清扇。云气四除。皎皎亮月。丽于高隅。兴命公子。携手同车。龙骥翼翼。扬镳踟蹰。肃肃宵征。造我友庐。光灯吐辉。华幔长舒。
鸾觞酌醴。神鼎烹鱼。弦超子野。叹过绵驹。流咏太素。俯赞玄虚。孰克英贤。与尔剖符。
幽愤诗
[汉] 嵇康
嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。
托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。曰余不敏。好善闇人。子玉之败。屡增惟尘。大人含弘。藏垢怀耻。民之多僻。政不由己。
惟此褊心。显明臧否。感悟思愆。怛若创痏。欲寡其过。谤议沸腾。性不伤物。频致怨憎。昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。
仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。理弊患结。卒致囹圄。对答鄙讯。絷此幽阻。
实耻讼寃时不我与。虽曰义直。神辱志沮。澡身沧浪。岂云能补。嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。嗟我愤叹。曾莫能俦。事愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。古人有言。善莫近名。奉时恭默。咎悔不生。万石周慎。安亲保荣。世务纷纭。祗搅予情。安乐必诫。乃终利贞。煌煌灵芝。一生三秀。予独何为。有志不就。惩难思复。心焉内疚。庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。
四言赠兄秀才入军诗 其五
[汉] 嵇康
穆穆惠风。扇彼轻尘。奕奕素波。转此游鳞。伊我之劳。有怀遐人。寤言永思。寔钟所亲。
——————唐朝1402岁。
王戎：
与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。 （《世说新语》引）
山涛：
①嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。 （《世说新语》引）
②我当年可以为友者，唯此二生耳！（《世说新语》引）
孙登：君性烈而才隽，其能免乎！ （《晋书》引）
王烈：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！ （《晋书》引）
钟会：
嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。 （《晋书》引）
嵇喜：
家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。 （《嵇康传》）
向秀：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。 [35] （《思旧赋》）
陈寿：
时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。 （《三国志》）
谢万：邈矣先生，英标秀上。希巢洗心，拟庄托相。乃放乃逸，迈兹俗网。钟期不存，奇音谁赏。 （《七贤嵇中散赞》）
孙绰：
帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。 （《喻道论》）
司马昱：
何平叔（何晏）巧累于理，嵇叔夜后伤其道。 （《世说新语》引）
袁宏：中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。 （《七贤序》）
李氏（袁宏妻）：
宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能恶人。”自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德行奇伟，风勋劭邈，有似明月之映幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也。钟会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全。恶人不可以不拒，拒之而道显。夜光非与鱼目比映，三秀难与朝华争荣。故布鼓自嫌于雷门，砾石有忌于琳琅矣。
嗟乎道之丧也。虽智周万物，不能违颠沛之难。故存其心者，不以一眚累怀，检乎迹者，必以纤芥为事。慨达人之获讥，悼高范之莫全，凌清风以三叹，抚兹子而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期五百之明贤。聊寄愤于斯章，思慷慨而炫然。 （《吊嵇中散文》）
四言诗十一首 其十一
[汉] 嵇康
微风清扇。云气四除。皎皎亮月。丽于高隅。兴命公子。携手同车。龙骥翼翼。扬镳踟蹰。肃肃宵征。造我友庐。光灯吐辉。华幔长舒。
鸾觞酌醴。神鼎烹鱼。弦超子野。叹过绵驹。流咏太素。俯赞玄虚。孰克英贤。与尔剖符。
幽愤诗
[汉] 嵇康
嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。
托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。曰余不敏。好善闇人。子玉之败。屡增惟尘。大人含弘。藏垢怀耻。民之多僻。政不由己。
惟此褊心。显明臧否。感悟思愆。怛若创痏。欲寡其过。谤议沸腾。性不伤物。频致怨憎。昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。
仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。理弊患结。卒致囹圄。对答鄙讯。絷此幽阻。
实耻讼寃时不我与。虽曰义直。神辱志沮。澡身沧浪。岂云能补。嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。嗟我愤叹。曾莫能俦。事愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。古人有言。善莫近名。奉时恭默。咎悔不生。万石周慎。安亲保荣。世务纷纭。祗搅予情。安乐必诫。乃终利贞。煌煌灵芝。一生三秀。予独何为。有志不就。惩难思复。心焉内疚。庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。
四言赠兄秀才入军诗 其五
[汉] 嵇康
穆穆惠风。扇彼轻尘。奕奕素波。转此游鳞。伊我之劳。有怀遐人。寤言永思。寔钟所亲。
解析八字命理江湖秘笈诀窍的理论知识
命局中五行之物原有长生之地，只是因在局中已经受克损坏，而流年和大运又遇生旺之地，身力会再次强健，就像再生一样。死者，其意思就是终结，凡四柱之物原来遇到的是死绝之地，后来岁运再次遇到死绝，不能以更凶判断，因为不能死两次。
木日之人生于春天，即为得时身旺，柱中虽然也会遇到死绝之宫，若是运行生旺之乡，也不能判断为之死；木日之人生于秋天，因失时而身弱，柱中虽然也会遇到生旺之宫，若是大运行至衰绝之地，终就不能称之为生。
母之所生者为子，子多就会泄母之气，这正是人们所说的子能令母虚。如果母亲再身衰有病，则精力不够，决不能来抚养他的孩子，就像顾个佃客来照顾田地一样（儿子也需要别人照顾）。
母无二尊，其恩乃全。如果柱中生我者众多，则会因阴聚多而生嫉妒心，肯定会生出很多阴谋和邪恶。如果五星二母争权，姑息太过而没有制伏，则母失所爱，子何所倚！如果在加上处于病死之宫，就像申生之变这样的事情必然会发生。
不正不冲，不偏不合，不横不刑，不直不破。其为冲也，启六极之 岐门；其为合也，辟万物之形迹；其为刑也，变而改正；其为破也，敌而有伤。是以棘地贫瘠的土地）生金，不若蓝田种玉。
不正不冲，不偏不合，不横不刑，不直不破，指命局中的战克击剥之象。其中有刑虚钩远之用，若是在这种倒乱之象中娶财官为用神的话，不如用财生官，用印得煞自然之妙。这就是子平之所以要专论财印食的道理。
凡是人的命局重日主衰弱，或者因刑伤破害而不能成用者，必希望 得到吉神扶佐成就我的福气。再要看助我之神的势力轻重何如，若是助 我之物无根失令，或者自己也受到伤害，先要看所用以求助的相吉之神 情况何如。
假如甲日生于夏天，则甲木遇到旺火而遭焚化，得壬癸亥子 之水相我为救，但是水要先受火耗土克，不能为我之福气，必欲求助于 金来生水而使水旺，使水有顾我之情，如此之功，不在水而在金矣。
又如午破子冲，需要依赖未土合我，而与子水相破，则未土为相我之神。如未受伤不能为用，必得求生助未土之神有力，而未土方得成用。
人的命局中若遇凶神克我身宫，必需得看柱中有哪一件能制伏伤我 之神，如果有，则伤我之神自解不暇，岂能伤及于我。如甲木之人局中被金伤，不免要有灾祸，如果柱中有火，金被火克，危险离我自然就远 了。又如卯木被酉金所冲，柱中见午火，与上面同样道理。
凡八字中，五行既不能缺少，也不可失位。但还要得令（日干旺于 月支）归垣（日干得长生之地）方能为贵，若一命局中日干既旺于月令， 又自坐长生，则妙不可言。
凡命局中日主、用神俱失长生之地，则物着落之处，如四柱中不见与日主用神相同的地支，即不得通根，没有有靠，又遇空亡、死绝、沐 浴、刑冲，则终生无成就，不能立业，必然是流荡失所。
戌为文库，这是因为火为文明。八字中原来即无财官、印绶、食神、 生气等件，则无文章所学之机，空得ー个火库，火库又被关上锁闭，八 字如此，表明此人是一个没有文化的人。
如果支中藏干恰为日主之伤官， 或印绶者，也表示此人聪明。柱中得辰、未、丑字冲刑戌库，再运行东南运，发火光明，文章必由此而盛，从而高擢，翰苑任职，这样的命运见得多了。
丑为武库，这是因为金为干戈。八字中如带秋气，申酉、庚辛为煞，偏官、羊刃又在同一地支之上，由此八字者，为天不怕、地不怕的好战之人。柱中如果有子巳酉神合局，在加上行东南木火之运来制其顽金，则掩其武库而干戈宁。
龙，即是辰，天，即是亥，云，即是壬。龙得其云即是飞。若年柱上见亥，月建为辰，岁月干头有壬，此则为龙在天。如果日柱时柱上水旺，与龙会局，龙必随云入渊，
这是因为龙以水为家，故上离于天，下潜于水，如果一个人得到如此之象，则文章盖世，但生活的道路却有塞、有通，功名成就时虽然可以进入朝廷为高官，但最终还是要归于林泉。
柱中要是再有巳午二字，则为贫薄下流之命。若是年柱上见亥，时柱上见辰，日柱月柱上水旺，而龙会局，则龙下潜于渊。如果干支有刑冲克破，龙不能安，要日柱时柱干上有壬字，龙必随云上天矣。
一个人得到此象，如果年柱上无亥，或者用巳反冲亥亦吉。但是此人定是出身寒贱， 不得祖父之力，是后来借助他人之力奋发成就功名，此人可能贵为近侍。 如果大运行至巳酉败绝之乡，则要丧家罢职，此种格局即为壬骑龙背格。
大林龙，即是戌辰，需要四柱之中，纳音得天河水，则是龙飞在天， 如果辰戌丑丁未四库齐全，则为四海俱备，所以天下皆沾雨泽，必为九 五之大人。明太祖命：戌辰、壬戌、丁丑、丁未，此象如此来断，也是有原因的。
长流龙，即是壬辰。龙遇到长流水，地支又得亥水，名曰龙归大海， 又曰龙跃天门，最好是纳音再得大海水，如果是四柱俱带水象，则是五湖之水齐备，而且很深，龙所益喜。
命局中五行之物原有长生之地，只是因在局中已经受克损坏，而流年和大运又遇生旺之地，身力会再次强健，就像再生一样。死者，其意思就是终结，凡四柱之物原来遇到的是死绝之地，后来岁运再次遇到死绝，不能以更凶判断，因为不能死两次。
木日之人生于春天，即为得时身旺，柱中虽然也会遇到死绝之宫，若是运行生旺之乡，也不能判断为之死；木日之人生于秋天，因失时而身弱，柱中虽然也会遇到生旺之宫，若是大运行至衰绝之地，终就不能称之为生。
母之所生者为子，子多就会泄母之气，这正是人们所说的子能令母虚。如果母亲再身衰有病，则精力不够，决不能来抚养他的孩子，就像顾个佃客来照顾田地一样（儿子也需要别人照顾）。
母无二尊，其恩乃全。如果柱中生我者众多，则会因阴聚多而生嫉妒心，肯定会生出很多阴谋和邪恶。如果五星二母争权，姑息太过而没有制伏，则母失所爱，子何所倚！如果在加上处于病死之宫，就像申生之变这样的事情必然会发生。
不正不冲，不偏不合，不横不刑，不直不破。其为冲也，启六极之 岐门；其为合也，辟万物之形迹；其为刑也，变而改正；其为破也，敌而有伤。是以棘地贫瘠的土地）生金，不若蓝田种玉。
不正不冲，不偏不合，不横不刑，不直不破，指命局中的战克击剥之象。其中有刑虚钩远之用，若是在这种倒乱之象中娶财官为用神的话，不如用财生官，用印得煞自然之妙。这就是子平之所以要专论财印食的道理。
凡是人的命局重日主衰弱，或者因刑伤破害而不能成用者，必希望 得到吉神扶佐成就我的福气。再要看助我之神的势力轻重何如，若是助 我之物无根失令，或者自己也受到伤害，先要看所用以求助的相吉之神 情况何如。
假如甲日生于夏天，则甲木遇到旺火而遭焚化，得壬癸亥子 之水相我为救，但是水要先受火耗土克，不能为我之福气，必欲求助于 金来生水而使水旺，使水有顾我之情，如此之功，不在水而在金矣。
又如午破子冲，需要依赖未土合我，而与子水相破，则未土为相我之神。如未受伤不能为用，必得求生助未土之神有力，而未土方得成用。
人的命局中若遇凶神克我身宫，必需得看柱中有哪一件能制伏伤我 之神，如果有，则伤我之神自解不暇，岂能伤及于我。如甲木之人局中被金伤，不免要有灾祸，如果柱中有火，金被火克，危险离我自然就远 了。又如卯木被酉金所冲，柱中见午火，与上面同样道理。
凡八字中，五行既不能缺少，也不可失位。但还要得令（日干旺于 月支）归垣（日干得长生之地）方能为贵，若一命局中日干既旺于月令， 又自坐长生，则妙不可言。
凡命局中日主、用神俱失长生之地，则物着落之处，如四柱中不见与日主用神相同的地支，即不得通根，没有有靠，又遇空亡、死绝、沐 浴、刑冲，则终生无成就，不能立业，必然是流荡失所。
戌为文库，这是因为火为文明。八字中原来即无财官、印绶、食神、 生气等件，则无文章所学之机，空得ー个火库，火库又被关上锁闭，八 字如此，表明此人是一个没有文化的人。
如果支中藏干恰为日主之伤官， 或印绶者，也表示此人聪明。柱中得辰、未、丑字冲刑戌库，再运行东南运，发火光明，文章必由此而盛，从而高擢，翰苑任职，这样的命运见得多了。
丑为武库，这是因为金为干戈。八字中如带秋气，申酉、庚辛为煞，偏官、羊刃又在同一地支之上，由此八字者，为天不怕、地不怕的好战之人。柱中如果有子巳酉神合局，在加上行东南木火之运来制其顽金，则掩其武库而干戈宁。
龙，即是辰，天，即是亥，云，即是壬。龙得其云即是飞。若年柱上见亥，月建为辰，岁月干头有壬，此则为龙在天。如果日柱时柱上水旺，与龙会局，龙必随云入渊，
这是因为龙以水为家，故上离于天，下潜于水，如果一个人得到如此之象，则文章盖世，但生活的道路却有塞、有通，功名成就时虽然可以进入朝廷为高官，但最终还是要归于林泉。
柱中要是再有巳午二字，则为贫薄下流之命。若是年柱上见亥，时柱上见辰，日柱月柱上水旺，而龙会局，则龙下潜于渊。如果干支有刑冲克破，龙不能安，要日柱时柱干上有壬字，龙必随云上天矣。
一个人得到此象，如果年柱上无亥，或者用巳反冲亥亦吉。但是此人定是出身寒贱， 不得祖父之力，是后来借助他人之力奋发成就功名，此人可能贵为近侍。 如果大运行至巳酉败绝之乡，则要丧家罢职，此种格局即为壬骑龙背格。
大林龙，即是戌辰，需要四柱之中，纳音得天河水，则是龙飞在天， 如果辰戌丑丁未四库齐全，则为四海俱备，所以天下皆沾雨泽，必为九 五之大人。明太祖命：戌辰、壬戌、丁丑、丁未，此象如此来断，也是有原因的。
长流龙，即是壬辰。龙遇到长流水，地支又得亥水，名曰龙归大海， 又曰龙跃天门，最好是纳音再得大海水，如果是四柱俱带水象，则是五湖之水齐备，而且很深，龙所益喜。
✋热门推荐