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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。
注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月号)。
注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。
注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)。
注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四‧七六九下)。
注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九０下)。
注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三‧一二五上)。
注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三‧一二一下)。
注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一‧六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧八九──九一)。
注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一‧四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六 八──二七０)。
注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]
注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六七)。
注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六‧一、二月号)。
注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。上座系诸律，均同。
注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九二中)。
注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二‧九六七中)。
注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０五中)。
注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０中)。
注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三‧七四中)。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。
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注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
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