道教的地狱究竟从何而来，破地狱是在地府搞破坏吗？#道教知识#
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
权威剖析日课：风水择日.世代尊荣
建宅、进宅和修造日课例
例一：莫某建酉兼辛宅进脚奠基
主命1933年:癸酉 庚申壬申辛丑
时间:1957 年农历十一月三十日酉时。
日课:丁酉 癸丑丙申丁酉
主命:日主强旺，取木、火为喜用神。
本课日干丙火，虽在十二月休囚，但得时干年干丁火比劫扶旺,又时令快交春月、日干亦较旺。月千癸水官星，有根于月支且丑月有气，得年日时地支申酉旺金生之，为官旺，本课为官星格。
年日时支申酉金为财，且旺于年月日为财旺。月支为食伤为子息为人丁，亦为丁旺。
日支又为文昌星，旺于月令又为文昌星旺，本课四枝五行流通，生克有情，柱中六亲俱处于生旺之地，必出读书高进和官贵、发财之子孙，为丁贵财寿俱全之课的上吉格局。
以扶山家而论。酉山五行属金，十二月用事山家得旺，年日时干见酉为天乙贵人且又为财，本课财官得山家比旺，又与山运，风水信息发生同步效应，自七赤运1984年开始，日课吉的信息就能达标，本宅必摧宫出贵，丁财俱旺。
主人建宅前后生有四男二女，自1974年后均有不同程度的出息。长子现为一方父母官，地级市区委书记。次子做生意发了大财，建起了楼房，三四子分别在全国某重点大学毕业后，又留学西方之美国，取得了博士学位，成为栋梁之材，两个女儿也参加了工作，食国禄，并嫁得好夫君。
主人夫妇已八十多岁高龄，身子骨还很硬朗，是高寿之象，主人之母亲寿九十多岁无疾而终。
例二、李某家老宅:乾兼戍进脚奠基
时间:1872 年农历七月十六日午时
日课四柱：壬申.戊申.戊申.戊午
五行流道，生生不息。现课中食神，财星又得山家生旺，且与山家、山运、风水信息同步，本課吉的信息必能达标。
食神又为文昌星且得旺相，利文途出贵，本课为丁财贵之格局。
以神煞象数而论，七月戊申日，为大天赦日，诸多吉神临之为七月最吉，时辰戊午，虽为白虎黑道，五行理通，日课信息吉，无妨。
以扶龙山而论。乾山五行属金，七月得令，山家得旺相，亦为乾山用事的佳期。
本课合山家，山运，风水等几种信息以同步论断，信息必能达标，本课丁财两旺且催官出贵也。
本课用事至今约一百五十年，经历清朝、民国、共和国，朝朝代代有大学生，博士生、县处级、地厅级官员辈出，且丁财两旺，人丁有寿，在当地很有名气。此课为清代名师之课也。
例三、黄某进位子兼癸宅
时间:1992 年农历十一月初二日寅时
四柱:壬申.辛亥.乙已.戊寅
本课为天干财宫印三裔格，地支寅申已亥全，又为四长生兼四煞朝天格局。日干乙木又得月令生旺且有根，以日于旺论，
本课必须用寅时，可解冲破，本月破，出月则不破。
以配山家而论，亥月用事子山得山旺，虽时辰三煞，但月令化煞合煞亦美哉。
实际:主人用事至今已经八年多，一切大吉大利，夫妇双双次升官晋职，主人现为正处继官员，妻子为副地厅级官员，还神采奕奕，看去象七十左右的人一样。生杀大权。子息读书高进，长子于1998年以优异成绩考入国某重点大学。父健康高寿，现在八十岁高龄，身子骨亦很硬
实际:主人用事后，一切顺利，夫妇双方多次升官，现升至正县处级和付地厅级，妻子还掌握大权，子息亦读书高进，品学兼优，1998年长子以优异成绩考取全国名牌大学，父亦康健高寿，已是八十多岁的老人，身子骨很硬朗，精神奕奕，看去象六十多岁的人一样，正享受幸福的晚年。
例四、黎某旧宅。坐乙向辛兼卯酉进脚。
1928年建宅日课:戊辰.乙卯.丙午.庚寅
本课明显为丁财败绝的大凶之课!
年干戊土为食神，为子息，为人丁，死手月令，已经不吉，受强旺的月干克子星合木局克杀，人丁败绝信息已现，时上庚金为财，处于无源无根之绝地，明显财枯败信息。
财又为养命之源，又为妻妄，现处于死绝之地，又怎能胜财和娶得妻室繁衍后代呢？
本课用事建宅至今已历经九十多个春秋，目前本宅仅存一个六十多岁的老头，但现在还未娶得妻房，如不采取补救措施或搬迁，最终结果可想而知。
例五、卢某建艮兼寅宅进脚
日课:丁丑 壬寅丁亥壬寅
本课用事前，用事者经本地外地多个择师评述，均认为是上吉格局，主人才放心用事，并根据原择师提议，用少男进脚用事更吉，主人听信原师所言，在自己儿子小不能用事的情况下，借用在县城机关工作的大佬的独子用事。
该年四月初，主人慕名寻访到潘信通先生，潘先生一看日课四桂，马上断定此课为退损人丁之大凶之课，应少男，应期为当年三月。果体准确无误，令主人折服。
克子星，食神丑土有死无生，宅为少男，必损少男也。
主人听信原择师之言，用事后，正月二月平安无事，到农历三月中旬，年仅二十多岁的大哥的独子，由于车祸而死于非命，造成了一场人间悲剧。 https://t.cn/R2WxEMl
建宅、进宅和修造日课例
例一：莫某建酉兼辛宅进脚奠基
主命1933年:癸酉 庚申壬申辛丑
时间:1957 年农历十一月三十日酉时。
日课:丁酉 癸丑丙申丁酉
主命:日主强旺，取木、火为喜用神。
本课日干丙火，虽在十二月休囚，但得时干年干丁火比劫扶旺,又时令快交春月、日干亦较旺。月千癸水官星，有根于月支且丑月有气，得年日时地支申酉旺金生之，为官旺，本课为官星格。
年日时支申酉金为财，且旺于年月日为财旺。月支为食伤为子息为人丁，亦为丁旺。
日支又为文昌星，旺于月令又为文昌星旺，本课四枝五行流通，生克有情，柱中六亲俱处于生旺之地，必出读书高进和官贵、发财之子孙，为丁贵财寿俱全之课的上吉格局。
以扶山家而论。酉山五行属金，十二月用事山家得旺，年日时干见酉为天乙贵人且又为财，本课财官得山家比旺，又与山运，风水信息发生同步效应，自七赤运1984年开始，日课吉的信息就能达标，本宅必摧宫出贵，丁财俱旺。
主人建宅前后生有四男二女，自1974年后均有不同程度的出息。长子现为一方父母官，地级市区委书记。次子做生意发了大财，建起了楼房，三四子分别在全国某重点大学毕业后，又留学西方之美国，取得了博士学位，成为栋梁之材，两个女儿也参加了工作，食国禄，并嫁得好夫君。
主人夫妇已八十多岁高龄，身子骨还很硬朗，是高寿之象，主人之母亲寿九十多岁无疾而终。
例二、李某家老宅:乾兼戍进脚奠基
时间:1872 年农历七月十六日午时
日课四柱：壬申.戊申.戊申.戊午
五行流道，生生不息。现课中食神，财星又得山家生旺，且与山家、山运、风水信息同步，本課吉的信息必能达标。
食神又为文昌星且得旺相，利文途出贵，本课为丁财贵之格局。
以神煞象数而论，七月戊申日，为大天赦日，诸多吉神临之为七月最吉，时辰戊午，虽为白虎黑道，五行理通，日课信息吉，无妨。
以扶龙山而论。乾山五行属金，七月得令，山家得旺相，亦为乾山用事的佳期。
本课合山家，山运，风水等几种信息以同步论断，信息必能达标，本课丁财两旺且催官出贵也。
本课用事至今约一百五十年，经历清朝、民国、共和国，朝朝代代有大学生，博士生、县处级、地厅级官员辈出，且丁财两旺，人丁有寿，在当地很有名气。此课为清代名师之课也。
例三、黄某进位子兼癸宅
时间:1992 年农历十一月初二日寅时
四柱:壬申.辛亥.乙已.戊寅
本课为天干财宫印三裔格，地支寅申已亥全，又为四长生兼四煞朝天格局。日干乙木又得月令生旺且有根，以日于旺论，
本课必须用寅时，可解冲破，本月破，出月则不破。
以配山家而论，亥月用事子山得山旺，虽时辰三煞，但月令化煞合煞亦美哉。
实际:主人用事至今已经八年多，一切大吉大利，夫妇双双次升官晋职，主人现为正处继官员，妻子为副地厅级官员，还神采奕奕，看去象七十左右的人一样。生杀大权。子息读书高进，长子于1998年以优异成绩考入国某重点大学。父健康高寿，现在八十岁高龄，身子骨亦很硬
实际:主人用事后，一切顺利，夫妇双方多次升官，现升至正县处级和付地厅级，妻子还掌握大权，子息亦读书高进，品学兼优，1998年长子以优异成绩考取全国名牌大学，父亦康健高寿，已是八十多岁的老人，身子骨很硬朗，精神奕奕，看去象六十多岁的人一样，正享受幸福的晚年。
例四、黎某旧宅。坐乙向辛兼卯酉进脚。
1928年建宅日课:戊辰.乙卯.丙午.庚寅
本课明显为丁财败绝的大凶之课!
年干戊土为食神，为子息，为人丁，死手月令，已经不吉，受强旺的月干克子星合木局克杀，人丁败绝信息已现，时上庚金为财，处于无源无根之绝地，明显财枯败信息。
财又为养命之源，又为妻妄，现处于死绝之地，又怎能胜财和娶得妻室繁衍后代呢？
本课用事建宅至今已历经九十多个春秋，目前本宅仅存一个六十多岁的老头，但现在还未娶得妻房，如不采取补救措施或搬迁，最终结果可想而知。
例五、卢某建艮兼寅宅进脚
日课:丁丑 壬寅丁亥壬寅
本课用事前，用事者经本地外地多个择师评述，均认为是上吉格局，主人才放心用事，并根据原择师提议，用少男进脚用事更吉，主人听信原师所言，在自己儿子小不能用事的情况下，借用在县城机关工作的大佬的独子用事。
该年四月初，主人慕名寻访到潘信通先生，潘先生一看日课四桂，马上断定此课为退损人丁之大凶之课，应少男，应期为当年三月。果体准确无误，令主人折服。
克子星，食神丑土有死无生，宅为少男，必损少男也。
主人听信原择师之言，用事后，正月二月平安无事，到农历三月中旬，年仅二十多岁的大哥的独子，由于车祸而死于非命，造成了一场人间悲剧。 https://t.cn/R2WxEMl
上巳軼事
看到延娟、延娛腦子里帶入鞏俐和林青霞的臉，我太可了[喵喵]
昭王二十四年，塗修國獻青鳳丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇緝、鳳羽以飾車蓋也。扇，一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，一名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側。輕風四散，冷然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無蹤，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人到今思之，立祠於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹以沈水中，或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器並沈水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。（《拾遺記》）
夬與南人辛諶、庾道江文遙等，終日游聚。酣飲之際，恆相謂曰：人生局促，何殊朝露，坐上相看先後之間耳。脫有先亡者，當於良辰美景，靈前飲宴。儻或有知，庶其歆饗。及夬亡後，三月上巳，諸人相率至夬靈前酌飲。時日晚天陰，室中微闇。咸見夬在坐，衣服形容，不異平昔。時執杯酒似若獻酬，但無語耳。時夬家客雍僧明，心有畏恐，披簾欲出，便即僵僕狀，若被毆。夬從兄欣宗雲：今是節日，諸人憶弟疇昔之言，故來共飲，僧明何罪，而被瞋責。僧明便寤，而欣宗鬼語如夬。平生並怒，家人皆得其罪，又發摘陰私竊盜，咸有次緒。（《夏侯夬傳》）
魏濟北郡從事掾弦超，中夜獨宿，夢有神女來從之。自稱天上玉女，姓成公，字知瓊。如此三四夕。一旦顯然來游，姿顏容體，狀若飛仙。遂為夫婦。後漏洩其事，玉女遂求去。去若飛迅。超憂感積日，幾至委頓。去後五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，遙望曲道頭有一車馬，似知瓊馳驅。前至果是也。悲喜交切，同乘至洛，遂為室家，克復舊好。至太康中猶在，但不日日往來。每於三月三日，輒下往來，經宿而去。（《天上玉女記》）
晰遷尚書郎。武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以汎觴。其義起此。帝曰：必如所談，便非好事。晰進曰：虞小生不足以知，臣請言之：昔周公成洛邑，因流水以汎酒。故逸詩雲羽觴隨波。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人捧水心之劍曰：令君制有西夏。乃霸諸侯。因此立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。帝大悅，賜晰金五十斤。（《晉書·束晰傳》）
琳母嘗祓禊泗濱，遇見一石光彩朗潤。遂持以歸。是夜，夢人衣冠有若仙者，謂曰：夫人向所將來石是浮磬之精，若能寶持，必生令子。母驚寤舉身流汗。俄而有孕。及生，因名琳，字季珉。（《北史高琳傳》）
天寶十四載，李泌三月三日，自洛乘驢歸別墅，從者未至。路旁有車門，而驢徑入不可制。遇其家人，各將乘驢馬群出之次。泌因相問，遂併入宅，邀泌入。既坐，又見妻子出羅拜。泌莫測之，疑是妖魅。問姓竇潛，令僕者問鄰人，知實姓竇。泌問其由，答曰，竇廷芬，且請宿，續言之。勢不可免，泌遂宿焉。廷芬乃言曰：中橋有筮者胡蘆生，神之久矣。昨因筮，告某曰：不出三年，當有赤族之禍，須覓黃中君方免。問如何覓黃中君。曰問鬼谷子。又問安得鬼谷子。言公姓名是也。宜三月三日，全家出城覓之，不見，必籍死無疑。若見，但舉家悉出哀祈，則必免矣。適全家方出訪覓，而卒遇公，乃天濟其舉族命也。供待備至，明日請去，且言歸潁陽莊。廷芬堅留之，使人往潁陽，為致所切，取季父報而還。如此住十餘日方得歸。自此獻遺不絕。及祿山亂，肅宗收西京，將還秦，收陝府，獲刺史竇廷芬。肅宗令誅之而籍其家，又以元宗外家而事賊，固囚誅戮。泌因具其事，且請使人問之，令其手疏驗之。肅宗乃遣使。使回，具如泌說。肅宗大驚，遽命赦之。因問黃中君、鬼谷子何也。廷芬亦雲不知。而胡蘆生已卒。肅宗深感其事，因曰天下之事皆前定矣。（《前定錄》）
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昭王二十四年，塗修國獻青鳳丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇緝、鳳羽以飾車蓋也。扇，一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，一名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側。輕風四散，冷然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無蹤，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人到今思之，立祠於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹以沈水中，或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器並沈水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。（《拾遺記》）
夬與南人辛諶、庾道江文遙等，終日游聚。酣飲之際，恆相謂曰：人生局促，何殊朝露，坐上相看先後之間耳。脫有先亡者，當於良辰美景，靈前飲宴。儻或有知，庶其歆饗。及夬亡後，三月上巳，諸人相率至夬靈前酌飲。時日晚天陰，室中微闇。咸見夬在坐，衣服形容，不異平昔。時執杯酒似若獻酬，但無語耳。時夬家客雍僧明，心有畏恐，披簾欲出，便即僵僕狀，若被毆。夬從兄欣宗雲：今是節日，諸人憶弟疇昔之言，故來共飲，僧明何罪，而被瞋責。僧明便寤，而欣宗鬼語如夬。平生並怒，家人皆得其罪，又發摘陰私竊盜，咸有次緒。（《夏侯夬傳》）
魏濟北郡從事掾弦超，中夜獨宿，夢有神女來從之。自稱天上玉女，姓成公，字知瓊。如此三四夕。一旦顯然來游，姿顏容體，狀若飛仙。遂為夫婦。後漏洩其事，玉女遂求去。去若飛迅。超憂感積日，幾至委頓。去後五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，遙望曲道頭有一車馬，似知瓊馳驅。前至果是也。悲喜交切，同乘至洛，遂為室家，克復舊好。至太康中猶在，但不日日往來。每於三月三日，輒下往來，經宿而去。（《天上玉女記》）
晰遷尚書郎。武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以汎觴。其義起此。帝曰：必如所談，便非好事。晰進曰：虞小生不足以知，臣請言之：昔周公成洛邑，因流水以汎酒。故逸詩雲羽觴隨波。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人捧水心之劍曰：令君制有西夏。乃霸諸侯。因此立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。帝大悅，賜晰金五十斤。（《晉書·束晰傳》）
琳母嘗祓禊泗濱，遇見一石光彩朗潤。遂持以歸。是夜，夢人衣冠有若仙者，謂曰：夫人向所將來石是浮磬之精，若能寶持，必生令子。母驚寤舉身流汗。俄而有孕。及生，因名琳，字季珉。（《北史高琳傳》）
天寶十四載，李泌三月三日，自洛乘驢歸別墅，從者未至。路旁有車門，而驢徑入不可制。遇其家人，各將乘驢馬群出之次。泌因相問，遂併入宅，邀泌入。既坐，又見妻子出羅拜。泌莫測之，疑是妖魅。問姓竇潛，令僕者問鄰人，知實姓竇。泌問其由，答曰，竇廷芬，且請宿，續言之。勢不可免，泌遂宿焉。廷芬乃言曰：中橋有筮者胡蘆生，神之久矣。昨因筮，告某曰：不出三年，當有赤族之禍，須覓黃中君方免。問如何覓黃中君。曰問鬼谷子。又問安得鬼谷子。言公姓名是也。宜三月三日，全家出城覓之，不見，必籍死無疑。若見，但舉家悉出哀祈，則必免矣。適全家方出訪覓，而卒遇公，乃天濟其舉族命也。供待備至，明日請去，且言歸潁陽莊。廷芬堅留之，使人往潁陽，為致所切，取季父報而還。如此住十餘日方得歸。自此獻遺不絕。及祿山亂，肅宗收西京，將還秦，收陝府，獲刺史竇廷芬。肅宗令誅之而籍其家，又以元宗外家而事賊，固囚誅戮。泌因具其事，且請使人問之，令其手疏驗之。肅宗乃遣使。使回，具如泌說。肅宗大驚，遽命赦之。因問黃中君、鬼谷子何也。廷芬亦雲不知。而胡蘆生已卒。肅宗深感其事，因曰天下之事皆前定矣。（《前定錄》）
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