黄易对北朝摩崖刻经的探访《李巨敖题记》
在铁山刻经经文右下方，原有题名四行，行七字，1960年毁于开山采石。《李巨敖题记》在一些文献中有所记载，但说法略有不同。今取黄易、阮元、李佐贤、马星翼等记载列后，对照考证。
黄易在《岱麓访碑图·铁山》及《小蓬莱阁金石目》记述有“又一石崖刻李巨教（敖）等题名，俱奇伟”，“赵郡李巨教摩崖题字，八分书”。黄易未说明行数和字数，“敖”字释为“教”字，有误。
阮元在《山左金石志》记有：“一刻齐口任城郡云云，凡四行，行五六字不等。”
李佐贤《石泉书屋类稿·跋北周小铁山摩崖古刻》记有：“功曹南平阳县及功曹大都维那又赵郡李巨敖殘字，共三行。”
马星翼《邹县志稿》记有：“石崖之左石坪上有题名数行可辨者：（一）口口任城郡。（二）功曹南平阳县。（三）功曹大都维那。（四）赵郡李巨敖。”
段松苓《山左碑目》记有：“北周小铁山李巨敖题名，凡四行，正书含隶意，径尺许。”
以上五段记述中各有出入，详略不一。对题记的行数，阮、马、段均记为四行，只有李佐贤记成三行，似为现场笔记时，缺记首行“齐口任城郡”，所以误以为三行。对此题记深入考证、研究，对确定铁山刻经与石颂的时间、年代，至为重要。
因此，只能依靠现存拓本，以还原其真实面目。据查，现国内幸存的《李巨敖题记》拓片有两件，从用纸、墨色、及拓工技法分析，为清末民初拓本。其一邹城博物馆剪贴本，已将题记拓片剪成九页，使刻石缺乏完整感，给研究带来不便。其页面及内容为：“齐任城/郡功/曹南/平阳县/功曹/大都/维那/赵郡/李巨敖。”齐与任之间空格被剪去。其二是陕西师范大学安旗教授拓本，整张，字口较清晰，行距清楚，墨色匀称。拓片下方参差不齐，有石面斑驳的痕迹。拓片纵长1.2 5米，横宽1. 45米。内容为：“齐口任城郡/功曹南平阳县/功曹大都维那/赵郡李巨敖。”
另外，李佐贤已观察到，该题记虽已残损，仍发现还有“赵郡李巨敖残字”，未作描述。安旗拓片下部确实凸凹不齐，石面粗糙，并有沟壑。在“南平阳县”下似有刻痕，笔者推断，刻痕应是人名，南平阳县当是里籍。正如后面的李巨敖，他的里籍是“赵郡”。该题记实际记录了两人参与了刻经，并非一人。对于拓片遗漏原因，一是字迹确实不清，二是题记下部当年被泥土掩埋，没有清理，拓工草草拓就。
任城郡，地名。东汉章帝元和元年（ 84）分东平国设任城国，三国时改置任城郡。北魏神龟元年（518）将高平郡一部划归任城郡，领任城、亢父、巨野三县，郡治设在今济宁市区西南。北齐天保七年（556）曾移郡治于鲁县（今曲阜市）。
南平阳县，地名。西汉属山阳郡，《汉书·地理志》载：“山阳郡，县二十三：昌邑、南平阳、橐、湖陵……”东汉曾置南平阳侯国，《后汉书·郡国志》卷三十一载：“南平阳侯国，有漆亭、显闾亭。”《水经注·泗水》载：“泗水又南过平阳县西，县即山阳郡南平阳县也。”南平阳县的治所即今邹城城区。“平阳”之名由来已久，始于春秋时代，《左传·宣公八年》有载，“城平阳”，今邹城城区附近，铁山之阳，即春秋平阳故城。《后汉书》章怀太子注：“南平阳城，今兖州邹县是也，今治即唐治，即汉南平阳城又明矣。”北齐天保年间，故邹县自峄山之阳迁来今址，是汉南平阳县故址。题记中称“南平阳县”与首行“齐口任城郡…‘齐搜扬好人”可能是以故地名、故朝代名题写，如同汉碑常用的“故吏”，或此人在北齐时曾是南平阳县的功曹。
大都维那，都维那一职始自北魏，主要掌管寺院管理。《魏书·释老志》载：“延庆二年（1132）夏四月，皇帝诏日：‘……若为三宝巡民教化者，在外赉州镇维那移文，在台者赉都维那等印牒，然后听行。违者加罪。”北齐设“昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主薄员，以管诸州郡县沙门曹”。“北周自武帝宇文邕建德二年（573）废除佛、道二教，不再设专门管理佛教的机构和官员，在官制中也不见设昭玄寺”。赵郡，地名。东汉建安十七年（ 212）改赵国置赵郡，治所在河北赞皇县一带，隋开皇三年（583），罢赵郡改赵州。该题记中李巨敖，北齐时曾任管理佛教机构的官员，故里是赵郡。推断在铁山镌刻《大集经》经时，邹城仍为北齐地。刻经完成后已成北周辖区。《石颂》是在刻经完成后镌刻，使用的年号已是“皇周大象元年（579）大渊献八月庚申朔十七日”。此外，铁山另两处题记出现的“齐口任城郡”与“齐搜扬好人…‘平越将军周”可视为北齐的旧官职、旧僚属，他们在众多铁山刻经经主中仍然受到尊重。通过《李巨敖题记》内容和《石颂》年代、布局分析，可以推断铁山《大集经》经文刻于北齐末，完成于北周初年。——摘自胡新立《黄易与邹城北朝佛教摩崖刻经》
在铁山刻经经文右下方，原有题名四行，行七字，1960年毁于开山采石。《李巨敖题记》在一些文献中有所记载，但说法略有不同。今取黄易、阮元、李佐贤、马星翼等记载列后，对照考证。
黄易在《岱麓访碑图·铁山》及《小蓬莱阁金石目》记述有“又一石崖刻李巨教（敖）等题名，俱奇伟”，“赵郡李巨教摩崖题字，八分书”。黄易未说明行数和字数，“敖”字释为“教”字，有误。
阮元在《山左金石志》记有：“一刻齐口任城郡云云，凡四行，行五六字不等。”
李佐贤《石泉书屋类稿·跋北周小铁山摩崖古刻》记有：“功曹南平阳县及功曹大都维那又赵郡李巨敖殘字，共三行。”
马星翼《邹县志稿》记有：“石崖之左石坪上有题名数行可辨者：（一）口口任城郡。（二）功曹南平阳县。（三）功曹大都维那。（四）赵郡李巨敖。”
段松苓《山左碑目》记有：“北周小铁山李巨敖题名，凡四行，正书含隶意，径尺许。”
以上五段记述中各有出入，详略不一。对题记的行数，阮、马、段均记为四行，只有李佐贤记成三行，似为现场笔记时，缺记首行“齐口任城郡”，所以误以为三行。对此题记深入考证、研究，对确定铁山刻经与石颂的时间、年代，至为重要。
因此，只能依靠现存拓本，以还原其真实面目。据查，现国内幸存的《李巨敖题记》拓片有两件，从用纸、墨色、及拓工技法分析，为清末民初拓本。其一邹城博物馆剪贴本，已将题记拓片剪成九页，使刻石缺乏完整感，给研究带来不便。其页面及内容为：“齐任城/郡功/曹南/平阳县/功曹/大都/维那/赵郡/李巨敖。”齐与任之间空格被剪去。其二是陕西师范大学安旗教授拓本，整张，字口较清晰，行距清楚，墨色匀称。拓片下方参差不齐，有石面斑驳的痕迹。拓片纵长1.2 5米，横宽1. 45米。内容为：“齐口任城郡/功曹南平阳县/功曹大都维那/赵郡李巨敖。”
另外，李佐贤已观察到，该题记虽已残损，仍发现还有“赵郡李巨敖残字”，未作描述。安旗拓片下部确实凸凹不齐，石面粗糙，并有沟壑。在“南平阳县”下似有刻痕，笔者推断，刻痕应是人名，南平阳县当是里籍。正如后面的李巨敖，他的里籍是“赵郡”。该题记实际记录了两人参与了刻经，并非一人。对于拓片遗漏原因，一是字迹确实不清，二是题记下部当年被泥土掩埋，没有清理，拓工草草拓就。
任城郡，地名。东汉章帝元和元年（ 84）分东平国设任城国，三国时改置任城郡。北魏神龟元年（518）将高平郡一部划归任城郡，领任城、亢父、巨野三县，郡治设在今济宁市区西南。北齐天保七年（556）曾移郡治于鲁县（今曲阜市）。
南平阳县，地名。西汉属山阳郡，《汉书·地理志》载：“山阳郡，县二十三：昌邑、南平阳、橐、湖陵……”东汉曾置南平阳侯国，《后汉书·郡国志》卷三十一载：“南平阳侯国，有漆亭、显闾亭。”《水经注·泗水》载：“泗水又南过平阳县西，县即山阳郡南平阳县也。”南平阳县的治所即今邹城城区。“平阳”之名由来已久，始于春秋时代，《左传·宣公八年》有载，“城平阳”，今邹城城区附近，铁山之阳，即春秋平阳故城。《后汉书》章怀太子注：“南平阳城，今兖州邹县是也，今治即唐治，即汉南平阳城又明矣。”北齐天保年间，故邹县自峄山之阳迁来今址，是汉南平阳县故址。题记中称“南平阳县”与首行“齐口任城郡…‘齐搜扬好人”可能是以故地名、故朝代名题写，如同汉碑常用的“故吏”，或此人在北齐时曾是南平阳县的功曹。
大都维那，都维那一职始自北魏，主要掌管寺院管理。《魏书·释老志》载：“延庆二年（1132）夏四月，皇帝诏日：‘……若为三宝巡民教化者，在外赉州镇维那移文，在台者赉都维那等印牒，然后听行。违者加罪。”北齐设“昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主薄员，以管诸州郡县沙门曹”。“北周自武帝宇文邕建德二年（573）废除佛、道二教，不再设专门管理佛教的机构和官员，在官制中也不见设昭玄寺”。赵郡，地名。东汉建安十七年（ 212）改赵国置赵郡，治所在河北赞皇县一带，隋开皇三年（583），罢赵郡改赵州。该题记中李巨敖，北齐时曾任管理佛教机构的官员，故里是赵郡。推断在铁山镌刻《大集经》经时，邹城仍为北齐地。刻经完成后已成北周辖区。《石颂》是在刻经完成后镌刻，使用的年号已是“皇周大象元年（579）大渊献八月庚申朔十七日”。此外，铁山另两处题记出现的“齐口任城郡”与“齐搜扬好人…‘平越将军周”可视为北齐的旧官职、旧僚属，他们在众多铁山刻经经主中仍然受到尊重。通过《李巨敖题记》内容和《石颂》年代、布局分析，可以推断铁山《大集经》经文刻于北齐末，完成于北周初年。——摘自胡新立《黄易与邹城北朝佛教摩崖刻经》
《仙缘不同 仙家家族不同》
有的仙家弟子，拥有三大家族，四大家族，五大家族等等，而身后元神的来历，以及上方仙佛的缘分，完全不同，
对于此事，到底应该按照出马的形式，还是按照当地的形式去立堂，显然需要进一步分析，
近日，南京一位缘主请本阁仙佛办事的时候问到，仙堂已经重新捋清，各方面已经重回正轨，是否还需要与之前出堂师的要求做事？
此缘主的一些法事是由本阁办理，对于此缘主的事情比较了解，
所以个人的建议是，感恩之前帮助过自己的人，但是，捋堂后，翻堂后，已经与之前的出堂师的方式基本不一样，
所以，现在的情况要按照现在的捋堂师的供奉形式，办事形式处理仙堂事物。
有的仙家弟子，拥有三大家族，四大家族，五大家族等等，而身后元神的来历，以及上方仙佛的缘分，完全不同，
对于此事，到底应该按照出马的形式，还是按照当地的形式去立堂，显然需要进一步分析，
近日，南京一位缘主请本阁仙佛办事的时候问到，仙堂已经重新捋清，各方面已经重回正轨，是否还需要与之前出堂师的要求做事？
此缘主的一些法事是由本阁办理，对于此缘主的事情比较了解，
所以个人的建议是，感恩之前帮助过自己的人，但是，捋堂后，翻堂后，已经与之前的出堂师的方式基本不一样，
所以，现在的情况要按照现在的捋堂师的供奉形式，办事形式处理仙堂事物。
《仙缘不同 仙家家族不同》
有的仙家弟子，拥有三大家族，四大家族，五大家族等等，而身后元神的来历，以及上方仙佛的缘分，完全不同，
对于此事，到底应该按照出马的形式，还是按照当地的形式去立堂，显然需要进一步分析，
近日，南京一位缘主请本阁仙佛办事的时候问到，仙堂已经重新捋清，各方面已经重回正轨，是否还需要与之前出堂师的要求做事？
此缘主的一些法事是由本阁办理，对于此缘主的事情比较了解，
所以个人的建议是，感恩之前帮助过自己的人，但是，捋堂后，翻堂后，已经与之前的出堂师的方式基本不一样，
所以，现在的情况要按照现在的捋堂师的供奉形式，办事形式处理仙堂事物。
[太阳][太阳][太阳]
有的仙家弟子，拥有三大家族，四大家族，五大家族等等，而身后元神的来历，以及上方仙佛的缘分，完全不同，
对于此事，到底应该按照出马的形式，还是按照当地的形式去立堂，显然需要进一步分析，
近日，南京一位缘主请本阁仙佛办事的时候问到，仙堂已经重新捋清，各方面已经重回正轨，是否还需要与之前出堂师的要求做事？
此缘主的一些法事是由本阁办理，对于此缘主的事情比较了解，
所以个人的建议是，感恩之前帮助过自己的人，但是，捋堂后，翻堂后，已经与之前的出堂师的方式基本不一样，
所以，现在的情况要按照现在的捋堂师的供奉形式，办事形式处理仙堂事物。
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