【信心清净，即生实相】
经云：“世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。”
须菩提说到：佛啊，假定有一个人，听到这个般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。」这八个字是《金刚经》第十四品的重点中心，是后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说进入了般若之门，建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。
所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。
只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经文，知道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。
从佛教修行的过程和结果来看，每个人都有成佛的可能，佛在成佛前也是一介凡夫，所以佛说：人是未来佛，佛是过来人。不是信仰佛的人，有其它信仰的人，如果真的忠诚于自己的信仰，也应该做到信念清净。否则，信仰不是信仰，而是盲从。
南怀瑾《金刚经说什么》 https://t.cn/RyhTm9c
经云：“世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。”
须菩提说到：佛啊，假定有一个人，听到这个般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。」这八个字是《金刚经》第十四品的重点中心，是后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说进入了般若之门，建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。
所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。
只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经文，知道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。
从佛教修行的过程和结果来看，每个人都有成佛的可能，佛在成佛前也是一介凡夫，所以佛说：人是未来佛，佛是过来人。不是信仰佛的人，有其它信仰的人，如果真的忠诚于自己的信仰，也应该做到信念清净。否则，信仰不是信仰，而是盲从。
南怀瑾《金刚经说什么》 https://t.cn/RyhTm9c
昨天，与杜、石两位老师一起吃饭时，聊到了如何解读童话。
在我的想象中，格林兄弟、安徒生、伊索以及《天方夜谭》的众多编撰者们，并非单纯为了儿童而提笔。他们的受众，是普罗大众，主要是成年人。这个推测，部分是由于在很长的时间里，“儿童”算不得人丁。
由此推演到《佛说盂兰盆经》等宗教典籍，虽然主角是少年，但作者预设的读者仍是广大成年人。
“皇帝的新装、狼和小羊”等童话，饱含了人间百态、兴亡教训，以洗练的笔法书写下来，供人们借鉴。大家重蹈前人的覆辙之后，可以回头看看，对比自己的过失与丑态。由此，不同的人，发出相同的感慨，暗含自嘲：经典就是经典啊。
以上内容，通过阅读的方式去认知，成本远远低于社会的毒打。
今晚，收获了邯郸市图书馆安卫华老师的新著。书里记录了安老师通过“真人图书馆”活动，促进大众阅读的点点滴滴。书名起的好，《以生命影响生命》。除了输血，也只有阅读才能担起这个名字了。
捧书在手，难免感慨一番。
在我的想象中，格林兄弟、安徒生、伊索以及《天方夜谭》的众多编撰者们，并非单纯为了儿童而提笔。他们的受众，是普罗大众，主要是成年人。这个推测，部分是由于在很长的时间里，“儿童”算不得人丁。
由此推演到《佛说盂兰盆经》等宗教典籍，虽然主角是少年，但作者预设的读者仍是广大成年人。
“皇帝的新装、狼和小羊”等童话，饱含了人间百态、兴亡教训，以洗练的笔法书写下来，供人们借鉴。大家重蹈前人的覆辙之后，可以回头看看，对比自己的过失与丑态。由此，不同的人，发出相同的感慨，暗含自嘲：经典就是经典啊。
以上内容，通过阅读的方式去认知，成本远远低于社会的毒打。
今晚，收获了邯郸市图书馆安卫华老师的新著。书里记录了安老师通过“真人图书馆”活动，促进大众阅读的点点滴滴。书名起的好，《以生命影响生命》。除了输血，也只有阅读才能担起这个名字了。
捧书在手，难免感慨一番。
洞见和真相(摘选503)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
往下，我们进入的就是著名的“恶人往生观”了，这一观跟我们这些恶业众生的关系最为密切，所以我们要重点说一说。
先看经文，「佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。」这个下品上生的众生所指的范畴，其实就是我们社会上的一般人，一般人他不信佛，平常不了解、不接触，倒也不会轻易地去诽谤佛法，他诽谤的话那就只能下品下生了。
这样的人，佛陀说他们是“愚人”，看上去很聪明，玩心眼、玩手段，说话滔滔不绝，看上去绝对比你我都要聪明，但实际上他们却是愚人！他们的聪明并不是智慧，只不过是自以为是的愚痴罢了。因为他们不信因果，不信有轮回，所以平常贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒，有意无意地造作了很多损人利已，损害众生的事，或者他们所从事的职业，本身就是一种很容易造恶的职业，比如屠夫，对吧？这个很麻烦。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
往下，我们进入的就是著名的“恶人往生观”了，这一观跟我们这些恶业众生的关系最为密切，所以我们要重点说一说。
先看经文，「佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。」这个下品上生的众生所指的范畴，其实就是我们社会上的一般人，一般人他不信佛，平常不了解、不接触，倒也不会轻易地去诽谤佛法，他诽谤的话那就只能下品下生了。
这样的人，佛陀说他们是“愚人”，看上去很聪明，玩心眼、玩手段，说话滔滔不绝，看上去绝对比你我都要聪明，但实际上他们却是愚人！他们的聪明并不是智慧，只不过是自以为是的愚痴罢了。因为他们不信因果，不信有轮回，所以平常贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒，有意无意地造作了很多损人利已，损害众生的事，或者他们所从事的职业，本身就是一种很容易造恶的职业，比如屠夫，对吧？这个很麻烦。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
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