#博物馆观看之道# 6.1 大英博物馆·全人类的百科全书
从事艺术史、文化史研究者的新老师语速偏快，就目前的体验来看似乎更理论一些，消化起来有点难度
这一讲从公众性和多样性介绍了大英博物馆
公众性 将启蒙时代提倡的“平等原则”“公众教育”理念首先付诸行动，免费对全球民众开放，哪怕在特殊时期也是如此 馆前有大面积前庭，馆内有大面积中庭，实际都是扩张了参观者的公共空间 大英博物馆提供全方位适合各阶层的周边产品，实际上这一步可以将博物馆与普罗大众直接对接（想想故宫就是在有了周边之后才火起来的亚子 博物馆专业性体现的各种展览也并不曲高和寡，而会考虑大众的接受程度，兼具研究性和公众性（理念、设施、周边、策展）
多样性 大英博物馆目前展品不及藏品的1% 藏品不局限于艺术品，体现人类文明的“物”都有囊括（数量、种类）
从一个艺术史研究者的角度观看藏品的视角 一是造物史，即物件的创作背景，包括历史背景技术条件等；二是递藏史，即物件从发现到入馆中间的时空转移历程；三是认知史，针对专家学者，即物件在不同的历史文化语境中不同的人作为观者对其的认识
从事艺术史、文化史研究者的新老师语速偏快，就目前的体验来看似乎更理论一些，消化起来有点难度
这一讲从公众性和多样性介绍了大英博物馆
公众性 将启蒙时代提倡的“平等原则”“公众教育”理念首先付诸行动，免费对全球民众开放，哪怕在特殊时期也是如此 馆前有大面积前庭，馆内有大面积中庭，实际都是扩张了参观者的公共空间 大英博物馆提供全方位适合各阶层的周边产品，实际上这一步可以将博物馆与普罗大众直接对接（想想故宫就是在有了周边之后才火起来的亚子 博物馆专业性体现的各种展览也并不曲高和寡，而会考虑大众的接受程度，兼具研究性和公众性（理念、设施、周边、策展）
多样性 大英博物馆目前展品不及藏品的1% 藏品不局限于艺术品，体现人类文明的“物”都有囊括（数量、种类）
从一个艺术史研究者的角度观看藏品的视角 一是造物史，即物件的创作背景，包括历史背景技术条件等；二是递藏史，即物件从发现到入馆中间的时空转移历程；三是认知史，针对专家学者，即物件在不同的历史文化语境中不同的人作为观者对其的认识
“这个杂种身上有一种蓬蓬勃勃的野精神，这野精神来自山林，来自大地，就像远古的壁画和口头流传的英雄史诗一样，洋溢着一种原始的艺术气息，而这一切，正是那个过分浮夸的时代所缺少的，当然也是目前这个矫揉造作、扮嫩伪酷的时代所缺乏的。”——#生死疲勞-莫言[图书]#
许多书斋里的莫言研究者的文字，还不如网上的读后感更能切中要害，也是因为他们自己本身便处于“种的退化”中，填表审项目的豢养生活里，他们早不能体味到这“野精神”了，而只能用别处看来学来的玩意又套在莫言身上，做活而已，糊口而已，爬格子而已。现当代的砖家们，在精神上便对不起自己的研究对象，对不起我们民族的苦难与辉煌。
#中国文学与评论#
许多书斋里的莫言研究者的文字，还不如网上的读后感更能切中要害，也是因为他们自己本身便处于“种的退化”中，填表审项目的豢养生活里，他们早不能体味到这“野精神”了，而只能用别处看来学来的玩意又套在莫言身上，做活而已，糊口而已，爬格子而已。现当代的砖家们，在精神上便对不起自己的研究对象，对不起我们民族的苦难与辉煌。
#中国文学与评论#
#线上美术教育# 【新闻时评 | 沈华清：美育更在于人的精神建设】
当下常提及跨学科的研究，其本质在于原来过于专门化的教育，已经越来越受制于这种分科思维形成的观念藩篱，跨学科的提出正在于意识到打破细分化学科产生的知识和思维壁垒的重要性。
随着社会物质基础和技术条件的进步，重视美育已经刻不容缓，当然，美育不能片面地被理解成美术院校或艺术生的专业教育，更在于作为人的普遍意义的精神世界建设的完备性。
美育，育人之志美，但不能将美育直接等同于美学教育。美育在于教育人使之具有美的实践、感知和追求。中国是个大国，只有教育之多样化和包容度才能为国家的多维空间拓展提供人才。美育的教育在于链接这些人才之共情能力，在科学专精的教育之外，美育提供了通情达理的可能，正如王国维在《论教育的宗旨》中说：独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。美育既能提供“独乐”之方式来调剂内心，也为“众乐”提供精神之餐食。因此，王国维若可以说是美育教育的首倡者，那么蔡元培更是美育教育理念的践行者。蔡元培作为大学校长，他倡导五育并举，认为“美育教育的重要性源于其特点，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。”
杜绝割裂的美育教育，美育应该是将技、艺、道相结合的美育教育，而不只是停留于理论性的教育，更应该是体现在实践基础上的美育教育，这样的美育教育就不只是那种形而上的纯哲学，而是有体验的美育教育，需要建立美育教育体系的思维，根据技、艺、道兼顾度不同而加以规划，从而使得美育的教育体系有可执行性，美育教育更体现在与智育和德育融合的关系建构之上。
在网络化的现实发展中，越来越走向虚拟和脱离自然，人们越来越对基本知识缺乏真正的体悟，也越来越脱离自然世界，美育教育在当下比民国或过往更显得有重要意义。美育诉诸感官经验的提升，给自己的精神提供一种身心联动的体验和经验，同时为知识学科的类比融通思考提供灵感。其他应用或理论学科如何与艺术和审美教育之间建立更多的理论关联和类比引导，是实现美育重视度增强的一个很好方向，可以分别从道、技、艺、心等四个方面来真正推动美育认知和艺术认识。
除了上面所说之外，还在于当下的有些大学的校长缺少融通性的知识背景，往往不能融通地落实专业教育和美育教育的措施，要么在“五唯”的专业思维中跳脱不了，无法在教育上真正把培养完全的人放在首位，而更在乎单科上的专业排名，意愿有而行动难；要么把大学的教授看成是研究院的研究者而已，造成了教育的错位。苏轼说，书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也，人的人格也如此。
这也是大家为何特别怀念蔡元培的原因之所在。大学的校长们决定着教育政策的真正落实，他们应该是美育的践行者和落实者。但是，若他们只执著于专业的重要性，而忘记了培养完全之人的重要性，不识美为何物，缺乏思睿贯通的意识，培养出来的人才也就只有专才而缺失了通才，难出大师。因此，这个时代，呼唤蔡元培式的老师，更需要呼唤蔡元培式的思睿贯通的校长，走出专业自重的藩篱，用全人精神来兼容并蓄地了解美育，有真正美的意识，美美与共，推动美育教育的真正落地。 https://t.cn/ELT0hke
当下常提及跨学科的研究，其本质在于原来过于专门化的教育，已经越来越受制于这种分科思维形成的观念藩篱，跨学科的提出正在于意识到打破细分化学科产生的知识和思维壁垒的重要性。
随着社会物质基础和技术条件的进步，重视美育已经刻不容缓，当然，美育不能片面地被理解成美术院校或艺术生的专业教育，更在于作为人的普遍意义的精神世界建设的完备性。
美育，育人之志美，但不能将美育直接等同于美学教育。美育在于教育人使之具有美的实践、感知和追求。中国是个大国，只有教育之多样化和包容度才能为国家的多维空间拓展提供人才。美育的教育在于链接这些人才之共情能力，在科学专精的教育之外，美育提供了通情达理的可能，正如王国维在《论教育的宗旨》中说：独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。美育既能提供“独乐”之方式来调剂内心，也为“众乐”提供精神之餐食。因此，王国维若可以说是美育教育的首倡者，那么蔡元培更是美育教育理念的践行者。蔡元培作为大学校长，他倡导五育并举，认为“美育教育的重要性源于其特点，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。”
杜绝割裂的美育教育，美育应该是将技、艺、道相结合的美育教育，而不只是停留于理论性的教育，更应该是体现在实践基础上的美育教育，这样的美育教育就不只是那种形而上的纯哲学，而是有体验的美育教育，需要建立美育教育体系的思维，根据技、艺、道兼顾度不同而加以规划，从而使得美育的教育体系有可执行性，美育教育更体现在与智育和德育融合的关系建构之上。
在网络化的现实发展中，越来越走向虚拟和脱离自然，人们越来越对基本知识缺乏真正的体悟，也越来越脱离自然世界，美育教育在当下比民国或过往更显得有重要意义。美育诉诸感官经验的提升，给自己的精神提供一种身心联动的体验和经验，同时为知识学科的类比融通思考提供灵感。其他应用或理论学科如何与艺术和审美教育之间建立更多的理论关联和类比引导，是实现美育重视度增强的一个很好方向，可以分别从道、技、艺、心等四个方面来真正推动美育认知和艺术认识。
除了上面所说之外，还在于当下的有些大学的校长缺少融通性的知识背景，往往不能融通地落实专业教育和美育教育的措施，要么在“五唯”的专业思维中跳脱不了，无法在教育上真正把培养完全的人放在首位，而更在乎单科上的专业排名，意愿有而行动难；要么把大学的教授看成是研究院的研究者而已，造成了教育的错位。苏轼说，书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也，人的人格也如此。
这也是大家为何特别怀念蔡元培的原因之所在。大学的校长们决定着教育政策的真正落实，他们应该是美育的践行者和落实者。但是，若他们只执著于专业的重要性，而忘记了培养完全之人的重要性，不识美为何物，缺乏思睿贯通的意识，培养出来的人才也就只有专才而缺失了通才，难出大师。因此，这个时代，呼唤蔡元培式的老师，更需要呼唤蔡元培式的思睿贯通的校长，走出专业自重的藩篱，用全人精神来兼容并蓄地了解美育，有真正美的意识，美美与共，推动美育教育的真正落地。 https://t.cn/ELT0hke
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