【佛教三大舍身故事之：婆罗门闻偈舍身】 释迦牟尼前世曾为婆罗门，在雪山修行。帝释天为了考验他， 便化作一罗刹，来至其修行之处，说了半句偈语：
“诸行无常，是生灭法”
婆罗门听到此举偈语后，心生欢喜，“说是半偈启我心，犹如半月渐开莲花”。
婆罗门环顾四周，只见一罗刹，见其面相恐怖，心想以此偈语的功力，不可能知道这句偈语的人还长的这么丑，但是周围实在没有别人，只好上前询问。
罗刹：我现在不能回答任何问题，我饿，我到处找吃的找不到，才说了那半句偈语。
婆罗门：如果能把这句偈语说完，我愿终身做你的弟子。
罗刹：我今为饥苦所逼，实不能说。
婆罗门：你以什么为食？
罗刹：不要问了，说出来怪吓人的
婆罗门：这里只有我们两个，我不怕，你说吧
罗刹：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。世间众人都有福德，而且都有天神守护，我不能杀他们，因此我经常挨饿。
婆罗门：你尽管说完那下半句偈语，听完后我会以此身奉施供养
罗刹：不信
婆罗门：这好比有人舍弃砖瓦换取七宝，我这是舍不坚身换金刚身，这是好事，众天神可以为我作证，有啥不能信的。
罗刹这才相信，于是缓缓说出下半句偈语：
“生灭灭已，寂灭为乐”
婆罗门听完，仔细思索了此句偈语，并把此偈语刻在树上，岩石上，写在纸上。 然后他爬上大树，树神不解，问其缘由。婆罗门说：“我欲舍身，报此偈价”，然后又说：
“我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。”
说完纵身一跃，飘然而下。 此时罗刹恢复帝释身份，伸手接住了婆罗门，使其安全落地。
值得一提的是释迦牟尼因此因缘，修行加速， 得以在弥勒之前成就佛果
这个故事流传范围很广，从西到东，克孜尔，敦煌，安阳小南海石窟，甚至法隆寺玉虫厨子中，都有表现，
莫高窟285窟的壁画是比较清楚和完整的，壁画用了好几个画面仔细描绘了婆罗门爬树舍身的过程。
图1: 整个画面
图2: 爬树的婆罗门
图3: 在树顶准备下跳的婆罗门
图4: 伸手去接婆罗门的帝释天
图5: 正在下落中的婆罗门
图6: 此图在285窟南壁的位置
图7: 莫高窟隋代302窟，只表现了一个画面
图8: 克孜尔38窟，同样只有伸手接婆罗门这一个画面
图9: 小南海石窟的线图，在右半部分，构图和285窟非常相似
“诸行无常，是生灭法”
婆罗门听到此举偈语后，心生欢喜，“说是半偈启我心，犹如半月渐开莲花”。
婆罗门环顾四周，只见一罗刹，见其面相恐怖，心想以此偈语的功力，不可能知道这句偈语的人还长的这么丑，但是周围实在没有别人，只好上前询问。
罗刹：我现在不能回答任何问题，我饿，我到处找吃的找不到，才说了那半句偈语。
婆罗门：如果能把这句偈语说完，我愿终身做你的弟子。
罗刹：我今为饥苦所逼，实不能说。
婆罗门：你以什么为食？
罗刹：不要问了，说出来怪吓人的
婆罗门：这里只有我们两个，我不怕，你说吧
罗刹：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。世间众人都有福德，而且都有天神守护，我不能杀他们，因此我经常挨饿。
婆罗门：你尽管说完那下半句偈语，听完后我会以此身奉施供养
罗刹：不信
婆罗门：这好比有人舍弃砖瓦换取七宝，我这是舍不坚身换金刚身，这是好事，众天神可以为我作证，有啥不能信的。
罗刹这才相信，于是缓缓说出下半句偈语：
“生灭灭已，寂灭为乐”
婆罗门听完，仔细思索了此句偈语，并把此偈语刻在树上，岩石上，写在纸上。 然后他爬上大树，树神不解，问其缘由。婆罗门说：“我欲舍身，报此偈价”，然后又说：
“我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。”
说完纵身一跃，飘然而下。 此时罗刹恢复帝释身份，伸手接住了婆罗门，使其安全落地。
值得一提的是释迦牟尼因此因缘，修行加速， 得以在弥勒之前成就佛果
这个故事流传范围很广，从西到东，克孜尔，敦煌，安阳小南海石窟，甚至法隆寺玉虫厨子中，都有表现，
莫高窟285窟的壁画是比较清楚和完整的，壁画用了好几个画面仔细描绘了婆罗门爬树舍身的过程。
图1: 整个画面
图2: 爬树的婆罗门
图3: 在树顶准备下跳的婆罗门
图4: 伸手去接婆罗门的帝释天
图5: 正在下落中的婆罗门
图6: 此图在285窟南壁的位置
图7: 莫高窟隋代302窟，只表现了一个画面
图8: 克孜尔38窟，同样只有伸手接婆罗门这一个画面
图9: 小南海石窟的线图，在右半部分，构图和285窟非常相似
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
人能做恶是有极大福报的，福报如宽大衣裳或宽阔宅舍，自由发挥度高。没有福报如受钳制，精神动弹不得。
世间财富可以抵消祸事，破财免灾。法界福报亦然，可以阻止祸事发生。祸与福即是善与恶，行善得善神拥护众生心生欢喜增长福报，能慈悲喜舍、无我利他获无量福报，名法界性，如地上王侯出行早做安排名改变因果。
众生趋利避害，福与祸是世间法，求菩提获解脱没有这些，所谓解脱即是离生灭法，若有些许也必在牢中牵一发束全身。
世间财富可以抵消祸事，破财免灾。法界福报亦然，可以阻止祸事发生。祸与福即是善与恶，行善得善神拥护众生心生欢喜增长福报，能慈悲喜舍、无我利他获无量福报，名法界性，如地上王侯出行早做安排名改变因果。
众生趋利避害，福与祸是世间法，求菩提获解脱没有这些，所谓解脱即是离生灭法，若有些许也必在牢中牵一发束全身。
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