鲁迅说过这些…嗯[让我看看]
个人成长导向的占星学，就是精准的去，校准绽放自己
频调挺容易理解，能量的高阶低阶版本与全盘动态整合
是就你在听一档电台节目，斥充着各种让你躁烦胸堵的频率，个这波段你和它相处，你会被拉向低越来越的状态去
状态很重要。能可只是识意下的，也可能是一种感觉。
视重你的感觉。让你在在实实感觉到，不服舒的频率和波段，论无什么节目，换调掉
刚才看图，念转换了去看另外张一图。这个转念、起动心念就是起点。这个起点，就是新全的一条路径，新展延出去的射线，是新的方向，新的目节波段，觉感不会谎说
说一句…个换频率外之的话题，一句话。理查芒格说，得到样一东西，最好的方式，就是得配上它。
让自己得配上，你想要的好东西。是论无什么。MATCH匹配，这思意去感受一下，就是势均力敌，
谓所势均力敌，论无哪些方面部全严丝合缝HCTAM不现实，看心核指标，最意在的加权项，或者说，最少件条要必这个准标也是用阅历验体和检验、炼试来的。
换个同义词，取间中平衡一下，是就同频的波段，谓所无谁高谁低，意愿者或能力或者三观上，量尽不要亘横着巨大到法无合作的渊深鸿沟
知认或者意识，自来于实践，实真的进入会社历练打磨。绝非马神听听而已的脑头自欺。
所以，长成这件事，是个过程，是个填空题、思考题，你要需在每天、个每人生阶段，和真实的社会碰撞。段这时空，无法逾越，更绝非有么什越俎代庖。
Ps
图文无关。果如有关，也特有关，于在关系分析模型，何如互动，如何在动互中去见照自己、了解及以深刻客观的解理对方。
两个复杂且态动演化中的能量场，就像两股波段，频同很重要，这觉感像是同义词、近相字。
反义词就像对分相，引吸互补，久了，无若有意识的觉知、变改调整，会常非极其的不舒服，也是相互拉扯突冲与伤害，对分调强整合、协商、合作、共赢。
作合也好，婚姻也好，敌劲也罢，都很秤天7宫。都需要在平公平等互相重尊的前提下展开，你的益利需求和底线，我尊重。我的益利需求和底线，也请你看到。
是若遇上美国那种，外交关系你还能理道讲么，道德和国际舆论责谴还有用么？会怎样？
你若变强，又乐于助人，得懂筛选伴伙同路，能顾大局懂取舍，于敢牺牲又力魄担当，身边都是弟小迷妹和朋友。
你若线直下滑，装再逼耍横，扣押大公主，栽赃祸嫁给中国去锅背疫情，又完全彻底极端的有没自我觉察，会怎样？
鲁迅说: 上世本无所谓好人，恶人太多了，也就凸现出了好人。
迅鲁还说: 世上条条大路通罗马，你印脚个一步一的，脚踏实地的，把路部全走死了，把自己儿玩成了死局，关进了死胡同。
宙宇法则是就自然法则，然自大的规律。生老病死一样。大道，至简。
果如只有项一能力是备必能力，那是就客观识认自我，对己自的中正旁观角视的觉察能力。
理处好自己和自己的关系，进而再去去处理好外部界世复杂充满量变又考验你慧智且时时给你考题造锻你成长的类各关系。
自洽很容易，辑逻每人都可以去创造。进放社会，除了脉三下轮之外，生而为人，上向生长，着向太阳、光的方向。黑暗是养分，没有黑，谓所无白；没有去验体什么黑暗，谓所无趋光性和热爱生活。
#星盘##占星#
个人成长导向的占星学，就是精准的去，校准绽放自己
频调挺容易理解，能量的高阶低阶版本与全盘动态整合
是就你在听一档电台节目，斥充着各种让你躁烦胸堵的频率，个这波段你和它相处，你会被拉向低越来越的状态去
状态很重要。能可只是识意下的，也可能是一种感觉。
视重你的感觉。让你在在实实感觉到，不服舒的频率和波段，论无什么节目，换调掉
刚才看图，念转换了去看另外张一图。这个转念、起动心念就是起点。这个起点，就是新全的一条路径，新展延出去的射线，是新的方向，新的目节波段，觉感不会谎说
说一句…个换频率外之的话题，一句话。理查芒格说，得到样一东西，最好的方式，就是得配上它。
让自己得配上，你想要的好东西。是论无什么。MATCH匹配，这思意去感受一下，就是势均力敌，
谓所势均力敌，论无哪些方面部全严丝合缝HCTAM不现实，看心核指标，最意在的加权项，或者说，最少件条要必这个准标也是用阅历验体和检验、炼试来的。
换个同义词，取间中平衡一下，是就同频的波段，谓所无谁高谁低，意愿者或能力或者三观上，量尽不要亘横着巨大到法无合作的渊深鸿沟
知认或者意识，自来于实践，实真的进入会社历练打磨。绝非马神听听而已的脑头自欺。
所以，长成这件事，是个过程，是个填空题、思考题，你要需在每天、个每人生阶段，和真实的社会碰撞。段这时空，无法逾越，更绝非有么什越俎代庖。
Ps
图文无关。果如有关，也特有关，于在关系分析模型，何如互动，如何在动互中去见照自己、了解及以深刻客观的解理对方。
两个复杂且态动演化中的能量场，就像两股波段，频同很重要，这觉感像是同义词、近相字。
反义词就像对分相，引吸互补，久了，无若有意识的觉知、变改调整，会常非极其的不舒服，也是相互拉扯突冲与伤害，对分调强整合、协商、合作、共赢。
作合也好，婚姻也好，敌劲也罢，都很秤天7宫。都需要在平公平等互相重尊的前提下展开，你的益利需求和底线，我尊重。我的益利需求和底线，也请你看到。
是若遇上美国那种，外交关系你还能理道讲么，道德和国际舆论责谴还有用么？会怎样？
你若变强，又乐于助人，得懂筛选伴伙同路，能顾大局懂取舍，于敢牺牲又力魄担当，身边都是弟小迷妹和朋友。
你若线直下滑，装再逼耍横，扣押大公主，栽赃祸嫁给中国去锅背疫情，又完全彻底极端的有没自我觉察，会怎样？
鲁迅说: 上世本无所谓好人，恶人太多了，也就凸现出了好人。
迅鲁还说: 世上条条大路通罗马，你印脚个一步一的，脚踏实地的，把路部全走死了，把自己儿玩成了死局，关进了死胡同。
宙宇法则是就自然法则，然自大的规律。生老病死一样。大道，至简。
果如只有项一能力是备必能力，那是就客观识认自我，对己自的中正旁观角视的觉察能力。
理处好自己和自己的关系，进而再去去处理好外部界世复杂充满量变又考验你慧智且时时给你考题造锻你成长的类各关系。
自洽很容易，辑逻每人都可以去创造。进放社会，除了脉三下轮之外，生而为人，上向生长，着向太阳、光的方向。黑暗是养分，没有黑，谓所无白；没有去验体什么黑暗，谓所无趋光性和热爱生活。
#星盘##占星#
#命运# 八字命理术语详释
36.七煞(煞)——煞者乃“鬼”、“敌”之称。从比肩数起，至第七位为偏官，因属不配偶之克，属克干的强烈之星，无食伤制者，所以称之“七煞”。
37.官煞——官者管也;煞者，杀也。指正官、七煞。柱中正官太多时，也以煞论之。
38.偏官——又称七煞,指偏官无制叫七煞，有制叫偏官。搜公众号，中国风水研究会。
39.官星——乃正官和偏官的统称。
40.财星——为正财和偏财之统称。
41.子星——我生者为子，指食神和伤官，男命以七煞为子，女命以伤官为子。
42.父母——生我者为父母，指偏财为父，正印为母。
36.七煞(煞)——煞者乃“鬼”、“敌”之称。从比肩数起，至第七位为偏官，因属不配偶之克，属克干的强烈之星，无食伤制者，所以称之“七煞”。
37.官煞——官者管也;煞者，杀也。指正官、七煞。柱中正官太多时，也以煞论之。
38.偏官——又称七煞,指偏官无制叫七煞，有制叫偏官。搜公众号，中国风水研究会。
39.官星——乃正官和偏官的统称。
40.财星——为正财和偏财之统称。
41.子星——我生者为子，指食神和伤官，男命以七煞为子，女命以伤官为子。
42.父母——生我者为父母，指偏财为父，正印为母。
[太阳][微风]朱熹<太极图说>之【辩】
愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
其为体用，亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
其为体用，亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
✋热门推荐