悟公上人 | 极乐世界的逍遥自在
悟公上人 佛日清凉宝 今天
其土众生。常以清旦。
各以衣裓。盛众妙华。
供养他方。十万亿佛。
即以食时。还到本国。
这段文，“常以清旦”，清旦就是早晨。衣裓，指都用衣服的襟，叫“各以衣裓。盛众妙华”。这些花非常香洁微妙，他是器具也不用的，就用衣裓盛的妙花，到他方供养十万亿佛。十万亿有多少呢？有十万亿个大千世界，每一个世界里面有一尊佛在讲经说法，教化众生。
“即以食时”，十万亿佛都供养遍了，吃早饭的时候就可以回来了。这是生到西方极乐世界的人，他就有神足通，有如意通，一想就到。不像我们娑婆世界，飞机算很进步了，空中会飞，还要常常出事故。火车不用说，汽车是更加事故多，这地方出事故、那地方出事故。
极乐世界没有这些事情都的，随心所欲。比五通仙人要高，叫六通罗汉，比罗汉还要高。他生到极乐世界都具足六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神足通也叫如意通。到了这样子的地位，都不要起分别心了。生到西方极乐世界以后，靠阿弥陀佛的愿力，所以他们都有神通，比平常罗汉的神通还要大。
他的天眼无论白天晚上，无论多远乃至几千万亿的路程，几千万亿的世界，无论有多少大山都隔不住。没有什么是见不到的，这是天眼通的功能。我们娑婆世界，一张纸糊住看不到了，一道墙遮住看不到了，极乐世界是无遮拦的。你到了天上尚且是琉璃宝地，极乐世界是琉璃宝地平如掌，毫无遮拦的。那么,神足通就大了，天眼通就广了。
譬如我们用心想一个人的形状，一处地方的景色，只要心里头但凡记得清楚，那个念头一动就到了那边了，真是“彼没此出”。天眼通，就是无边无际都能够看得到，不是我们娑婆世界打打妄想就可以看到的。我们是凡夫人，近一点地方的声音能够听到，极乐世界天耳通，他是最远路也能够听到。
他心通呢，不论你心里想打什么念头，他都能够听到，都能够晓得。所以我们众生心动，佛便知道；众生微微开口，佛已听到。这个是神通，一生到西方极乐世界，众生都有这样子的广大神通。那么这六种神通，我虽然讲了一两个，其他也是这样子。
“饭食经行”。我在宁波观宗寺的时候，两餐饭，早饭和中饭，吃过以后要到大殿里绕佛，天气热在天井里绕佛，绕佛结束再回向，回寮，极乐世界都是这样子…“食”也读“嗣”；“饭”读“返”字。“饭食经行”，在西方极乐世界想要吃了，想一想就好了就饱了，你想什么就有什么，也不要用拿钱去买，也不用要人去烧，并且味道都是非常鲜美，正所谓“调百味”。
随各人意思，你要吃多一些，那么来得就多一些；你要吃少一些，那么来得就少一些。盛吃的盘器都是金银的，这些碗盏自然会来的，想用珠宝就珠宝碗盏，你想最好的七宝，就七宝的碗盏，这些不要我们自己费心，这就叫“思衣得衣，思食得食”，不吃也不会饿，这个道理我们要明白。极乐世界，肚子里觉得饱满适意，不必要真正吃下去。
我们的肚肠里面都是啥东西？大粪。说起大粪也看你用功的，当初有一个老修行拜《妙法莲华经》，他怎么拜呢？“南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨，粪字法宝。”哎，开悟了。他说这“米田共”也是法宝，开悟了。你在极乐世界没有这种事情，“米田共”三个字没有的，因为没有渣子。你不要讲极乐世界，你生到北俱卢洲，他虽然有渣子，地上丢下去，大地会开豁。等你事情做好了，豁口埋好了，又是清清爽爽、平平整整，更不要说在西方极乐世界。
“舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。”又是接上文的，几个都在说西方极乐世界是逍遥自在的景象，这完全是阿弥陀佛的愿力、功德所成就的。这个极乐国土，大家都晓得了，和娑婆世界一比，那么我们不要生贪心。娑婆世界吃下去东西，都变成了污秽的东西。生到西方极乐世界就是这些好处，贪心没有了，随心所欲，思衣得衣、思食得食；那么嗔心也没有了，愚痴心也没有了。我们的娑婆世界，贪不到就是发脾气，这就愚痴了，为了贪、嗔、痴，苦死了。贪、嗔、痴，是恶道因啊，杀、盗、淫，是地狱因啊。这娑婆世界跟极乐世界一比，那么我们念佛的心就要恳切。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
其土众生。常以清旦。
各以衣裓。盛众妙华。
供养他方。十万亿佛。
即以食时。还到本国。
这段文，“常以清旦”，清旦就是早晨。衣裓，指都用衣服的襟，叫“各以衣裓。盛众妙华”。这些花非常香洁微妙，他是器具也不用的，就用衣裓盛的妙花，到他方供养十万亿佛。十万亿有多少呢？有十万亿个大千世界，每一个世界里面有一尊佛在讲经说法，教化众生。
“即以食时”，十万亿佛都供养遍了，吃早饭的时候就可以回来了。这是生到西方极乐世界的人，他就有神足通，有如意通，一想就到。不像我们娑婆世界，飞机算很进步了，空中会飞，还要常常出事故。火车不用说，汽车是更加事故多，这地方出事故、那地方出事故。
极乐世界没有这些事情都的，随心所欲。比五通仙人要高，叫六通罗汉，比罗汉还要高。他生到极乐世界都具足六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神足通也叫如意通。到了这样子的地位，都不要起分别心了。生到西方极乐世界以后，靠阿弥陀佛的愿力，所以他们都有神通，比平常罗汉的神通还要大。
他的天眼无论白天晚上，无论多远乃至几千万亿的路程，几千万亿的世界，无论有多少大山都隔不住。没有什么是见不到的，这是天眼通的功能。我们娑婆世界，一张纸糊住看不到了，一道墙遮住看不到了，极乐世界是无遮拦的。你到了天上尚且是琉璃宝地，极乐世界是琉璃宝地平如掌，毫无遮拦的。那么,神足通就大了，天眼通就广了。
譬如我们用心想一个人的形状，一处地方的景色，只要心里头但凡记得清楚，那个念头一动就到了那边了，真是“彼没此出”。天眼通，就是无边无际都能够看得到，不是我们娑婆世界打打妄想就可以看到的。我们是凡夫人，近一点地方的声音能够听到，极乐世界天耳通，他是最远路也能够听到。
他心通呢，不论你心里想打什么念头，他都能够听到，都能够晓得。所以我们众生心动，佛便知道；众生微微开口，佛已听到。这个是神通，一生到西方极乐世界，众生都有这样子的广大神通。那么这六种神通，我虽然讲了一两个，其他也是这样子。
“饭食经行”。我在宁波观宗寺的时候，两餐饭，早饭和中饭，吃过以后要到大殿里绕佛，天气热在天井里绕佛，绕佛结束再回向，回寮，极乐世界都是这样子…“食”也读“嗣”；“饭”读“返”字。“饭食经行”，在西方极乐世界想要吃了，想一想就好了就饱了，你想什么就有什么，也不要用拿钱去买，也不用要人去烧，并且味道都是非常鲜美，正所谓“调百味”。
随各人意思，你要吃多一些，那么来得就多一些；你要吃少一些，那么来得就少一些。盛吃的盘器都是金银的，这些碗盏自然会来的，想用珠宝就珠宝碗盏，你想最好的七宝，就七宝的碗盏，这些不要我们自己费心，这就叫“思衣得衣，思食得食”，不吃也不会饿，这个道理我们要明白。极乐世界，肚子里觉得饱满适意，不必要真正吃下去。
我们的肚肠里面都是啥东西？大粪。说起大粪也看你用功的，当初有一个老修行拜《妙法莲华经》，他怎么拜呢？“南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨，粪字法宝。”哎，开悟了。他说这“米田共”也是法宝，开悟了。你在极乐世界没有这种事情，“米田共”三个字没有的，因为没有渣子。你不要讲极乐世界，你生到北俱卢洲，他虽然有渣子，地上丢下去，大地会开豁。等你事情做好了，豁口埋好了，又是清清爽爽、平平整整，更不要说在西方极乐世界。
“舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。”又是接上文的，几个都在说西方极乐世界是逍遥自在的景象，这完全是阿弥陀佛的愿力、功德所成就的。这个极乐国土，大家都晓得了，和娑婆世界一比，那么我们不要生贪心。娑婆世界吃下去东西，都变成了污秽的东西。生到西方极乐世界就是这些好处，贪心没有了，随心所欲，思衣得衣、思食得食；那么嗔心也没有了，愚痴心也没有了。我们的娑婆世界，贪不到就是发脾气，这就愚痴了，为了贪、嗔、痴，苦死了。贪、嗔、痴，是恶道因啊，杀、盗、淫，是地狱因啊。这娑婆世界跟极乐世界一比，那么我们念佛的心就要恳切。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
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我于十方佛，合掌诚祈请：
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三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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六月的颜色，由这些毕业作品告诉你[求关注]
下面这几组作品分别以艺术疗愈、美味甜品、暗恋心情、诗意哲思为设计灵感进行创作，一起欣赏一下我院首饰系18级本科毕业生们的毕业设计吧~
指导老师：徐可
p1~p3 《陀螺》 《迷宫》
作者：杨周运
设计理念：作品灵感来源于艺术疗愈中的冥想迷宫和曼陀罗。结合当代首饰多元化的创作手法，尝试将艺术疗愈与当代首饰相结合，给予艺术疗愈以首饰形态展示状态，也赋予首饰与互动性，疗愈性。
指导老师：任开
p4~p6 《“味”知甜度》
作者：雍霜
设计理念：设计者通过把美味的食物首饰化变成可佩戴的另类的首饰，更能体现首饰的趣味性，这是视觉与味觉的完美结合。也是传统珐琅工艺和现代甜品的结合，打破一味追求工艺感、复古感的设计局限，使珐琅首饰拥有更加丰富的现代设计感和创意性。
指导老师：徐可
p7~p9 《暗恋》
作者： 骆楚依
设计理念：学生时代的暗恋是无意间回头对视的瞬间，是许多个看似不经意却有意为之的转身，是一直埋藏在心底却没有勇气说出的告白。每一件作品都有自己的“小心思”，作品中翩飞向外的蝴蝶和硬质金属几何框架代表了说不出口的内心世界。
指导老师：高汉成
p10~p12 《何为·是什么》《何为·做什么》
作者：郭淑瑶
设计理念：设计者认为诗无达诂，“饰”无达诂。《何为·是什么》表现的是生命之间彼摄互荡，浑然一体，彼此相通。《何为·为什么》则是因为生命而生，为了生命而生活。设计者通过对颜色质感搭配的变换，尝试“合理的”非逻辑性对于想象空间叙述表达和诗意的营造。 《何为·做什么》 以鱼的形态为原型，结合综合材料的质感与色彩的碰撞展开设计，表达庄子追求逍遥自在的生命境界的追求。
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指导老师：徐可
p1~p3 《陀螺》 《迷宫》
作者：杨周运
设计理念：作品灵感来源于艺术疗愈中的冥想迷宫和曼陀罗。结合当代首饰多元化的创作手法，尝试将艺术疗愈与当代首饰相结合，给予艺术疗愈以首饰形态展示状态，也赋予首饰与互动性，疗愈性。
指导老师：任开
p4~p6 《“味”知甜度》
作者：雍霜
设计理念：设计者通过把美味的食物首饰化变成可佩戴的另类的首饰，更能体现首饰的趣味性，这是视觉与味觉的完美结合。也是传统珐琅工艺和现代甜品的结合，打破一味追求工艺感、复古感的设计局限，使珐琅首饰拥有更加丰富的现代设计感和创意性。
指导老师：徐可
p7~p9 《暗恋》
作者： 骆楚依
设计理念：学生时代的暗恋是无意间回头对视的瞬间，是许多个看似不经意却有意为之的转身，是一直埋藏在心底却没有勇气说出的告白。每一件作品都有自己的“小心思”，作品中翩飞向外的蝴蝶和硬质金属几何框架代表了说不出口的内心世界。
指导老师：高汉成
p10~p12 《何为·是什么》《何为·做什么》
作者：郭淑瑶
设计理念：设计者认为诗无达诂，“饰”无达诂。《何为·是什么》表现的是生命之间彼摄互荡，浑然一体，彼此相通。《何为·为什么》则是因为生命而生，为了生命而生活。设计者通过对颜色质感搭配的变换，尝试“合理的”非逻辑性对于想象空间叙述表达和诗意的营造。 《何为·做什么》 以鱼的形态为原型，结合综合材料的质感与色彩的碰撞展开设计，表达庄子追求逍遥自在的生命境界的追求。
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生年不过百，常怀千岁忧。
百事从心起，一笑解千愁。
历经千帆才明白，内心宁静才能处世不惊，想法简单才可逍遥自在，常怀笑容才会事事顺心。
林语堂说：“人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。”
生命太短，没时间伤春悲秋。
你若笑过，便会懂得，世间风雨琳琅，山水终会相逢。
生年不过百，常怀千岁忧。
百事从心起，一笑解千愁。
历经千帆才明白，内心宁静才能处世不惊，想法简单才可逍遥自在，常怀笑容才会事事顺心。
林语堂说：“人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。”
生命太短，没时间伤春悲秋。
你若笑过，便会懂得，世间风雨琳琅，山水终会相逢。
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