Day21 《将军令》：
不相信或是相信什么
其实你早已被决定过
你忍受但是不愿接受
历史落在赢家之手
至少我们拥有传说
…………
此刻到永久
你是谁要怎么活
为什么还在问为什么
生命如长风 风中谁在问我
你想被记住的那个名字
将会是什么
你相信什么你执着什么
你就是什么
今天外面又是晴天，很想你呀！
不相信或是相信什么
其实你早已被决定过
你忍受但是不愿接受
历史落在赢家之手
至少我们拥有传说
…………
此刻到永久
你是谁要怎么活
为什么还在问为什么
生命如长风 风中谁在问我
你想被记住的那个名字
将会是什么
你相信什么你执着什么
你就是什么
今天外面又是晴天，很想你呀！
老奶奶，放下那个瓶子吧
———————谨以此文致敬扶贫工作者，致敬初心
当老太太费劲的弯腰，捡起瓶子的时候，淼淼很快乐的跑过来了，“老奶奶，你看，我也捡到了一个瓶子呢。”“我滴心哎，你这娃子。”老太太抬起头，满脸的笑意就从眼角滑了出来。淼淼此刻却有些羞答答的，她小心翼翼的靠近老太太，把瓶子扔进那个大大的蛇皮口袋，又飞快的从口袋里掏出一块小面包，塞进老太太的手中，转身就跑开了。再不理会老太太急切的呼唤：“我不要，不要哎，你这娃子，慢点跑。”淼淼回头看了一眼，老太太破旧的小屋在夕阳下泛着柔和而倔强的光，就像她眼角的褶皱，和煦的将岁月层层密密叠起。淼淼想象老太太拆开面包的样子，蹦跶的更欢快了，无疑，今天又是快乐的一天。
其实，刚认识老太太那会儿，淼淼是怕她的。她就像一台老旧且疏于保养的挂钟，单薄的让人担忧下一秒指针就会停止转动。淼淼不止一次偷偷的盯着她的蓝色对襟褂子看。那是一种被人遗忘的款式，打着花色不一的补丁。褂子底下的黑布裤子磨损的厉害，粘了些灰土，看上去有点脏兮兮。淼淼觉得她和自己认识的人都不一样，具体哪儿不一样，淼淼也说不上来。后来，淼淼妈骑电动车带着淼淼回奶奶家的时候，路边下坡处就是她住的土屋。车一打滑，就从高约一米半的坡上飞了下去。淼淼被吓得哭了，她的腿被车压着，动弹不得。下一秒，一双苍老且并不十分有力的手扶起了压在淼淼身上的车，淼淼迅速的爬了出来，又和老太太一起扶起了妈妈。
从那以后，淼淼有事没事就去老太太那儿转悠。她渐渐的发现，这个老太太就是大院里那些爷爷奶奶口中的“拾荒的”。淼淼从来没有见过她的小屋里出现过其他人的身影，她的小屋旁满满的堆着纸盒，废瓶子。有时候瓶子滚到路上，过路的人就会不耐烦的一脚踢开。她从不争辩什么，只是默默的追着瓶子，捡起来，再把瓶子堆向小屋处再拢拢。而她的小屋，淼淼在犹豫了很久后，终于踏了进去，那个比七岁的淼淼还要矮一大截的小桌子上，总放着半瓶腌韭菜，和一种粥拌着青菜的“烧烧饭”。老太太从自己的口袋里掏出块快化了的金丝猴递给淼淼：“吃糖。”淼淼接过，忽然觉得鼻尖有点酸。
此后，淼淼去找老太太，就会在兜里塞点吃的。奶奶桌上的柿饼子被拿了几回，软软的蛋糕也少了几块。奶奶问起，淼淼就说自己吃了。唯独有一次奶奶煮鸡柳米子，淼淼傻呵呵的用上衣兜了一兜去，汁子淋了一身，怎么也洗不掉，气得奶奶训了她许久，又让她穿着棕黑的衣服一整天。淼淼实在很喜欢看老太太笑。帮她捡瓶子时，她会笑。找她玩时，她会笑。不要的小画书拿给她，她也会笑。
可大人们似乎并不这样想。邻居家的许奶奶就对淼淼奶奶说：“你家这孙子啊，总喜欢去拾荒的那玩。破烂堆里细菌多，小孩怕是会生病。”淼淼奶奶就不高兴了，对淼淼说：“不要去拾荒的那里玩，一天天的皮死了。”淼淼还是不管不顾的去找她，每天给老太太带吃的，捡瓶子给她，成了淼淼的快乐。直到有一天，淼淼感冒了有些咳嗽，捡起瓶子给老太太的时候刚巧被奶奶看到。奶奶非常生气的训斥淼淼：“一天天的不省心，你捡这脏东西干什么？这上面多少灰尘和细菌，你不咳嗽谁咳嗽。”淼淼看到老太太站在一旁有些怔怔的听着，委屈羞愧的扭头就跑。后来，淼淼再去找老太太，老太太说什么也不让她碰瓶子。淼淼看着她瘦弱佝偻的背影，酸涩的感觉再次溢满心头，她要想办法，一定要想办法。
过了几天，淼淼却抱着一堆娃哈哈瓶子，理直气壮的找到了老太太：“这是我喝的，不是捡的。”老太太看了看瓶子，又看了看淼淼，笑着擦了擦眼睛。淼淼也笑了，问题圆满解决，日子又顺畅的过了下去。直到拆迁队的人找到了老太太。淼淼聚精会神的听大人们说话，她突然意识到：她要搬走了。老太太对淼淼说：她要去另一个地方了，也许屋会大一点，能放更多瓶子。可是，那个地方没有淼淼啊，她，又要一个人，看着一堆不会说话的瓶子，吃着咸菜吗？ 淼淼第一次意识到，自己从来都没有从根本上解决老太太的问题。她可以调剂一个人的生活一天，两天。可是明天呢，明天的明天呢？就没有一种办法能永久的解决贫穷与饥饿吗？老太太看着开挖土机的人，感叹着说：“他们真神气啊，娃子，你长大了想做么子呢？”淼淼不知道哪来的灵光，突然带着哭腔冲她喊：“我要让所有像你一样的人，天天吃好吃的，永远不要住破屋，捡瓶子。”老太太拢了拢白头发，咧开嘴笑：“好，好！”
你问我后来又发生了什么，后来啊，淼淼再也没见过那个老太太。淼淼也还是那个平凡的淼淼，可有些事情，似乎从许诺的一刻起，就已经开始慢慢的影响一个人，而更多一线工作者的故事也渐渐的让她明白自己要成为什么样的人。有一份力，发一份光。小事可以成为大事，初心在的地方，总能实实在在的帮到一个人，不是吗？#初心##感恩##纪念##文学##原创#
———————谨以此文致敬扶贫工作者，致敬初心
当老太太费劲的弯腰，捡起瓶子的时候，淼淼很快乐的跑过来了，“老奶奶，你看，我也捡到了一个瓶子呢。”“我滴心哎，你这娃子。”老太太抬起头，满脸的笑意就从眼角滑了出来。淼淼此刻却有些羞答答的，她小心翼翼的靠近老太太，把瓶子扔进那个大大的蛇皮口袋，又飞快的从口袋里掏出一块小面包，塞进老太太的手中，转身就跑开了。再不理会老太太急切的呼唤：“我不要，不要哎，你这娃子，慢点跑。”淼淼回头看了一眼，老太太破旧的小屋在夕阳下泛着柔和而倔强的光，就像她眼角的褶皱，和煦的将岁月层层密密叠起。淼淼想象老太太拆开面包的样子，蹦跶的更欢快了，无疑，今天又是快乐的一天。
其实，刚认识老太太那会儿，淼淼是怕她的。她就像一台老旧且疏于保养的挂钟，单薄的让人担忧下一秒指针就会停止转动。淼淼不止一次偷偷的盯着她的蓝色对襟褂子看。那是一种被人遗忘的款式，打着花色不一的补丁。褂子底下的黑布裤子磨损的厉害，粘了些灰土，看上去有点脏兮兮。淼淼觉得她和自己认识的人都不一样，具体哪儿不一样，淼淼也说不上来。后来，淼淼妈骑电动车带着淼淼回奶奶家的时候，路边下坡处就是她住的土屋。车一打滑，就从高约一米半的坡上飞了下去。淼淼被吓得哭了，她的腿被车压着，动弹不得。下一秒，一双苍老且并不十分有力的手扶起了压在淼淼身上的车，淼淼迅速的爬了出来，又和老太太一起扶起了妈妈。
从那以后，淼淼有事没事就去老太太那儿转悠。她渐渐的发现，这个老太太就是大院里那些爷爷奶奶口中的“拾荒的”。淼淼从来没有见过她的小屋里出现过其他人的身影，她的小屋旁满满的堆着纸盒，废瓶子。有时候瓶子滚到路上，过路的人就会不耐烦的一脚踢开。她从不争辩什么，只是默默的追着瓶子，捡起来，再把瓶子堆向小屋处再拢拢。而她的小屋，淼淼在犹豫了很久后，终于踏了进去，那个比七岁的淼淼还要矮一大截的小桌子上，总放着半瓶腌韭菜，和一种粥拌着青菜的“烧烧饭”。老太太从自己的口袋里掏出块快化了的金丝猴递给淼淼：“吃糖。”淼淼接过，忽然觉得鼻尖有点酸。
此后，淼淼去找老太太，就会在兜里塞点吃的。奶奶桌上的柿饼子被拿了几回，软软的蛋糕也少了几块。奶奶问起，淼淼就说自己吃了。唯独有一次奶奶煮鸡柳米子，淼淼傻呵呵的用上衣兜了一兜去，汁子淋了一身，怎么也洗不掉，气得奶奶训了她许久，又让她穿着棕黑的衣服一整天。淼淼实在很喜欢看老太太笑。帮她捡瓶子时，她会笑。找她玩时，她会笑。不要的小画书拿给她，她也会笑。
可大人们似乎并不这样想。邻居家的许奶奶就对淼淼奶奶说：“你家这孙子啊，总喜欢去拾荒的那玩。破烂堆里细菌多，小孩怕是会生病。”淼淼奶奶就不高兴了，对淼淼说：“不要去拾荒的那里玩，一天天的皮死了。”淼淼还是不管不顾的去找她，每天给老太太带吃的，捡瓶子给她，成了淼淼的快乐。直到有一天，淼淼感冒了有些咳嗽，捡起瓶子给老太太的时候刚巧被奶奶看到。奶奶非常生气的训斥淼淼：“一天天的不省心，你捡这脏东西干什么？这上面多少灰尘和细菌，你不咳嗽谁咳嗽。”淼淼看到老太太站在一旁有些怔怔的听着，委屈羞愧的扭头就跑。后来，淼淼再去找老太太，老太太说什么也不让她碰瓶子。淼淼看着她瘦弱佝偻的背影，酸涩的感觉再次溢满心头，她要想办法，一定要想办法。
过了几天，淼淼却抱着一堆娃哈哈瓶子，理直气壮的找到了老太太：“这是我喝的，不是捡的。”老太太看了看瓶子，又看了看淼淼，笑着擦了擦眼睛。淼淼也笑了，问题圆满解决，日子又顺畅的过了下去。直到拆迁队的人找到了老太太。淼淼聚精会神的听大人们说话，她突然意识到：她要搬走了。老太太对淼淼说：她要去另一个地方了，也许屋会大一点，能放更多瓶子。可是，那个地方没有淼淼啊，她，又要一个人，看着一堆不会说话的瓶子，吃着咸菜吗？ 淼淼第一次意识到，自己从来都没有从根本上解决老太太的问题。她可以调剂一个人的生活一天，两天。可是明天呢，明天的明天呢？就没有一种办法能永久的解决贫穷与饥饿吗？老太太看着开挖土机的人，感叹着说：“他们真神气啊，娃子，你长大了想做么子呢？”淼淼不知道哪来的灵光，突然带着哭腔冲她喊：“我要让所有像你一样的人，天天吃好吃的，永远不要住破屋，捡瓶子。”老太太拢了拢白头发，咧开嘴笑：“好，好！”
你问我后来又发生了什么，后来啊，淼淼再也没见过那个老太太。淼淼也还是那个平凡的淼淼，可有些事情，似乎从许诺的一刻起，就已经开始慢慢的影响一个人，而更多一线工作者的故事也渐渐的让她明白自己要成为什么样的人。有一份力，发一份光。小事可以成为大事，初心在的地方，总能实实在在的帮到一个人，不是吗？#初心##感恩##纪念##文学##原创#
生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
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