【佛教三大舍身故事之：婆罗门闻偈舍身】 释迦牟尼前世曾为婆罗门，在雪山修行。帝释天为了考验他， 便化作一罗刹，来至其修行之处，说了半句偈语：

“诸行无常，是生灭法”

婆罗门听到此举偈语后，心生欢喜，“说是半偈启我心，犹如半月渐开莲花”。

婆罗门环顾四周，只见一罗刹，见其面相恐怖，心想以此偈语的功力，不可能知道这句偈语的人还长的这么丑，但是周围实在没有别人，只好上前询问。

罗刹：我现在不能回答任何问题，我饿，我到处找吃的找不到，才说了那半句偈语。
婆罗门：如果能把这句偈语说完，我愿终身做你的弟子。
罗刹：我今为饥苦所逼，实不能说。
婆罗门：你以什么为食？
罗刹：不要问了，说出来怪吓人的
婆罗门：这里只有我们两个，我不怕，你说吧
罗刹：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。世间众人都有福德，而且都有天神守护，我不能杀他们，因此我经常挨饿。
婆罗门：你尽管说完那下半句偈语，听完后我会以此身奉施供养
罗刹：不信
婆罗门：这好比有人舍弃砖瓦换取七宝，我这是舍不坚身换金刚身，这是好事，众天神可以为我作证，有啥不能信的。

罗刹这才相信，于是缓缓说出下半句偈语：
“生灭灭已，寂灭为乐”

婆罗门听完，仔细思索了此句偈语，并把此偈语刻在树上，岩石上，写在纸上。 然后他爬上大树，树神不解，问其缘由。婆罗门说：“我欲舍身，报此偈价”，然后又说：

“我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。”

说完纵身一跃，飘然而下。 此时罗刹恢复帝释身份，伸手接住了婆罗门，使其安全落地。

值得一提的是释迦牟尼因此因缘，修行加速， 得以在弥勒之前成就佛果

这个故事流传范围很广，从西到东，克孜尔，敦煌，安阳小南海石窟，甚至法隆寺玉虫厨子中，都有表现，

莫高窟285窟的壁画是比较清楚和完整的，壁画用了好几个画面仔细描绘了婆罗门爬树舍身的过程。

图1: 整个画面
图2: 爬树的婆罗门
图3: 在树顶准备下跳的婆罗门
图4: 伸手去接婆罗门的帝释天
图5: 正在下落中的婆罗门
图6: 此图在285窟南壁的位置

图7: 莫高窟隋代302窟，只表现了一个画面
图8: 克孜尔38窟，同样只有伸手接婆罗门这一个画面
图9: 小南海石窟的线图，在右半部分，构图和285窟非常相似

人能做恶是有极大福报的，福报如宽大衣裳或宽阔宅舍，自由发挥度高。没有福报如受钳制，精神动弹不得。
世间财富可以抵消祸事，破财免灾。法界福报亦然，可以阻止祸事发生。祸与福即是善与恶，行善得善神拥护众生心生欢喜增长福报，能慈悲喜舍、无我利他获无量福报，名法界性，如地上王侯出行早做安排名改变因果。
众生趋利避害，福与祸是世间法，求菩提获解脱没有这些，所谓解脱即是离生灭法，若有些许也必在牢中牵一发束全身。

顿秀：修行说易也易，说难也难。说容易因为敢于目空一切，随缘自在。说难，因为纠缠不休，不愿放下。

一个心无挂碍之人，自然随遇而安，来去自如。不“认己为物”，不被身心束缚，不被角色带动，不局限在知见当中，不执着于生灭现象，从而了悟万境如如，万法“如是”。如镜照物，物来则应，不增不减，物去镜寂，不生不灭。

你是究竟觉性，须臾片刻，未曾相离。

无情无义，是你的当下感觉。纠结是你的当下感觉。自由自在是你的当下感觉，心无挂碍还是你当下的感觉。无论你在哪种情绪里，哪种活法里，哪种状态中，不离此“空觉”朗照～都在“本觉”中。 https://t.cn/z8rNuz2