2021年第45本阅读书籍《同理心》读书笔记
【美】辛迪.戴尔 激发共情力，做个高情商沟通者。
那个能在绝望、困惑的时刻陪着我们沉默的人，能花一小时陪我们度过丧亲之痛的人，能忍受不多过问、不问疗愈，陪我们直面自己无力现实的人，那才是真正的朋友。
-《黎明之路》
每个人的一生中，总会出现某一时刻——不知道如何安慰正在倾诉的对方，在这一时刻，一旦说错话，不仅会损害你的人际关系，还常常会令你无比懊悔......
这个世界，同理心才是无价之宝，拥有它，你会更有竞争力。
五种共情类型，截然不同的共情：身体、情绪、精神、自然和心灵。
这五种类型有一个共同点，就是让我们连接。链接不仅是理解同理心的关键所在，也会为我们每天的生活注入非凡的力量。同理心是个伟大的连接者。因他的连接，我们彼此才能再次与自己与他人紧密相连。无论曾经有多少伤害和痛苦让我们分开，同理心会让我们重聚。同理心使我们将爱带到这个星球上最重要的方式。
本书介绍了跟随内在智慧的引领，其中之一就是慈悲共情四步法，他组成了你用自己的共情天赋疗愈自己、疗愈他人的地图。应用于人际关系、工作和养育中，那么生命将反过来推动你仔细磨练共情技巧。无论是对挚友的爱、兄弟的爱、儿女的爱、对心爱宠物的爱或者对任何人的爱，爱都闪耀着它独特的光彩。通过此书，我们能真正了解，爱与链接是安全的。一枚硬币的两面，让它安全。彼此链接更紧密的共情天赋将带我们上升至爱的新高度他们将推动我们走向终极的目标，那就是学会爱；也邀请我们在生命历程中超越个人的自我，体验彼此更加亲密的快乐。
此书分两部分。发现你的同理心，运用你的同理心。
其中了解你是哪一种共情类型我比较有兴趣。几乎每个人都能培养同理心。如果你想真正拓展共情能力，就要搞清楚自己最擅长的是哪种共情类型。
身体：
一个身体共情者能感受到另一个人身体里的病症和疼痛；
情绪：
情绪共情者对他人感受的感知之敏锐，就像发生在他们自己身上一样；
精神：
精神共情者会从外界接收到信息和数据，就好像“知道”别人在想什么一样；
自然：
自然共情者以自然为基础的力量和生灵有关。有能力了解广泛的环境资源信息，包括行星的变化、天气类型、动物情绪和需求、某种药草用作疗愈的方法等；
心灵：
心灵共情者特别擅长直觉的感应到别人诚实与否。
身体共情者必须区分清楚他们自己的身体感受和别人的身体感受两者的不同。
情绪共情很重要的一点，你不需要去承担对方的情绪，所有的情绪都需要对方自己去面对和承接。
精神共情者和外界信息数据联系紧密。比如可能对人们的个人生活很了解，能够洞察人们的信念、恐惧或者深层的欲望。比如懂得金融数据、农耕异常现象、经营某一项目的最佳方式，所有精神共情能力的核心都是获取信息和感知的能力。理解他人是如何思考的，能够站在他人的角度。当我们了解到别人的想法就能更好的理解他们是如何看待这个世界的，理解他们为什么要做这些事。精神共情让我们得以了解别人的看法，而且不止于现在的看法。精神共情是积极的。如果你能进入别人的精神世界，你就能理解他们，如果有必要，你还能帮助他们改变对待生活的消极态度变得积极开朗起来。而消极的一面则是，精神精神共情者也可能会用他们的感知力去操纵或者控制他人。一切皆知是一件很棒的事，但前提条件是这种知晓是出于善意的。
自然共情者觉得整个世界都活生生的，不止闪耀着生命，也为我们注入生命的活力。
心灵共情活出自性光明。心灵共情者原本就知道通过利他活出我们自己的本来面目才是我们生命真正的终极意义。心灵共情者不只是能看到表面，还能感知到对方是否真诚、真实。其使命是帮助每个人为自己为所有一切去拥有更大更宏伟梦想。
【美】辛迪.戴尔 激发共情力，做个高情商沟通者。
那个能在绝望、困惑的时刻陪着我们沉默的人，能花一小时陪我们度过丧亲之痛的人，能忍受不多过问、不问疗愈，陪我们直面自己无力现实的人，那才是真正的朋友。
-《黎明之路》
每个人的一生中，总会出现某一时刻——不知道如何安慰正在倾诉的对方，在这一时刻，一旦说错话，不仅会损害你的人际关系，还常常会令你无比懊悔......
这个世界，同理心才是无价之宝，拥有它，你会更有竞争力。
五种共情类型，截然不同的共情：身体、情绪、精神、自然和心灵。
这五种类型有一个共同点，就是让我们连接。链接不仅是理解同理心的关键所在，也会为我们每天的生活注入非凡的力量。同理心是个伟大的连接者。因他的连接，我们彼此才能再次与自己与他人紧密相连。无论曾经有多少伤害和痛苦让我们分开，同理心会让我们重聚。同理心使我们将爱带到这个星球上最重要的方式。
本书介绍了跟随内在智慧的引领，其中之一就是慈悲共情四步法，他组成了你用自己的共情天赋疗愈自己、疗愈他人的地图。应用于人际关系、工作和养育中，那么生命将反过来推动你仔细磨练共情技巧。无论是对挚友的爱、兄弟的爱、儿女的爱、对心爱宠物的爱或者对任何人的爱，爱都闪耀着它独特的光彩。通过此书，我们能真正了解，爱与链接是安全的。一枚硬币的两面，让它安全。彼此链接更紧密的共情天赋将带我们上升至爱的新高度他们将推动我们走向终极的目标，那就是学会爱；也邀请我们在生命历程中超越个人的自我，体验彼此更加亲密的快乐。
此书分两部分。发现你的同理心，运用你的同理心。
其中了解你是哪一种共情类型我比较有兴趣。几乎每个人都能培养同理心。如果你想真正拓展共情能力，就要搞清楚自己最擅长的是哪种共情类型。
身体：
一个身体共情者能感受到另一个人身体里的病症和疼痛；
情绪：
情绪共情者对他人感受的感知之敏锐，就像发生在他们自己身上一样；
精神：
精神共情者会从外界接收到信息和数据，就好像“知道”别人在想什么一样；
自然：
自然共情者以自然为基础的力量和生灵有关。有能力了解广泛的环境资源信息，包括行星的变化、天气类型、动物情绪和需求、某种药草用作疗愈的方法等；
心灵：
心灵共情者特别擅长直觉的感应到别人诚实与否。
身体共情者必须区分清楚他们自己的身体感受和别人的身体感受两者的不同。
情绪共情很重要的一点，你不需要去承担对方的情绪，所有的情绪都需要对方自己去面对和承接。
精神共情者和外界信息数据联系紧密。比如可能对人们的个人生活很了解，能够洞察人们的信念、恐惧或者深层的欲望。比如懂得金融数据、农耕异常现象、经营某一项目的最佳方式，所有精神共情能力的核心都是获取信息和感知的能力。理解他人是如何思考的，能够站在他人的角度。当我们了解到别人的想法就能更好的理解他们是如何看待这个世界的，理解他们为什么要做这些事。精神共情让我们得以了解别人的看法，而且不止于现在的看法。精神共情是积极的。如果你能进入别人的精神世界，你就能理解他们，如果有必要，你还能帮助他们改变对待生活的消极态度变得积极开朗起来。而消极的一面则是，精神精神共情者也可能会用他们的感知力去操纵或者控制他人。一切皆知是一件很棒的事，但前提条件是这种知晓是出于善意的。
自然共情者觉得整个世界都活生生的，不止闪耀着生命，也为我们注入生命的活力。
心灵共情活出自性光明。心灵共情者原本就知道通过利他活出我们自己的本来面目才是我们生命真正的终极意义。心灵共情者不只是能看到表面，还能感知到对方是否真诚、真实。其使命是帮助每个人为自己为所有一切去拥有更大更宏伟梦想。
#一周新书风向标# 《奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的宇宙》
“奶酪与蛆虫”，这个书名因莫名其妙而引人注目，尤其是“蛆虫”这一令人反胃的意象，更令人心中油然生出一种吊诡的好奇心。而事实上，“奶酪与蛆虫”是四百年前意大利偏远小镇中一位磨坊主对宇宙的想象。这名磨坊主名叫多梅尼科·斯坎代拉，熟悉他的人都称他为“梅诺基奥”，他几乎一辈子都未离开过弗留利地区的那座小小山城蒙特雷阿莱，无论生前还是死后都鲜为人知，直到370年后，历史学家卡洛·金兹堡从浩瀚的档案之海中，将他的生平故事打捞出来，后人才知道这位磨坊主的大脑里竟有过如此奇思妙想，他将宇宙的起源视为地水火风混杂在一起形成的混沌，“就像奶酪是用奶制成的——而蛆虫会在其中出现，这就相当于众天使。至圣至上者宣谕，这些就应该是上帝和众天使，而在这些天使之数中，亦有上帝，祂也是从这片混沌之质中同时创生出来的”。这套宇宙观在今天听起来犹如疯子呓语，至多作为幻想小说的质量，或是干脆一笑了之。事实上，如果梅诺基奥晚生两百年，他最糟糕的下场都不过是被认定患上宗教妄想症，被送进疯人院。但遗憾的是他生在16世纪，这种思想却将这位磨坊主送上了火刑架——宗教法庭的审判官判定他心怀危险的异端思想，必须用火焰进行肉体消灭的方式来进行净化，并以儆效尤。
宗教法庭如此严酷地惩处梅诺基奥，有一个更广阔的原因：16世纪宗教改革运动如火如荼，教会数百年以来无人质疑的绝对权威正经受着严重的危机。尽管宗教法庭动辄判处火刑的恫吓手段让人以为它权势无边，但事实上，它已经是强弩之末，面对越来越多的渗透和质疑，它只能采用最严酷的手段来强迫人们认同它的权威。因此，对梅诺基奥这样名不见经传的小人物的小案件，它才会大张旗鼓地召开宗教法庭，煞有介事地进行严格审判。人们常常有一种误解，认为能对思想进行刑讯的法庭，其审判形式也一定是毫无理性、荒诞可笑。但在读完这本书后，读者会发现，宗教法庭自始至终地相当地理智、清醒，从搜查证物，到证人当庭作证，再到对犯人的讯问，无不彰显了程序正义的基本原则，每一个步骤都合理合法，审判官会询问被告在说出那些异端思想时，是“严肃正经”还是“插科打诨”，他的宇宙起源论是不是“不虔诚却无伤大雅的胡说八道”。直到他确定被告理智冷静、思维清晰地持与教会主流权威思想相悖的立场，才转而进入正式的审讯。法庭对他的每一句话、每一个证物、每一句证言都进行了细致聆讯，并且记录在案，在反复的驳问之中，务必做到让被告对自己的罪行心服口服——这或许才是最令人战栗之处：作为绝对的、不可置疑的权威，它不仅要判你有罪，并且要让你相信自己有罪，在把你送上火刑架的那一刻前也要让你死得心甘情愿。审判的每一个步骤都合理又合法，除非你跳出这套体系之外，才会意识到它的荒谬之处恰恰是这套体系的初始大前提：与权威不同的异端思想就是有罪。
然而，一旦默认了体系这套荒谬初始大前提的合理性，那么在这一前提之下，任何荒谬的事物都变得合理起来。既然教会绝对权威宰制下异端思想就是有罪，那么每个服从权威的个人都有检举揭发罪人的义务。在本书的第二章中，读者会看到梅诺基奥的同乡邻居们都站在法庭上指控梅诺基奥的异端思想，并且还提供了各式各样的细节，许多细节不过是谈话当中的只言片语而已。而他们这样做的原因，除了向法庭表示自己对教会权威的忠心不二之外，还为了让自己能与这个家伙划清界限，以求自保。为了表明自己与这个异端思想罪犯势不两立，一位乡邻甚至向法官表示梅诺基奥“名声很坏，他有些邪恶的想法，就跟那些路德教派的家伙似的”——这位乡邻显然很清楚当时路德掀起的宗教改革风潮正是教会最痛恨的眼中钉，把这顶帽子扣在梅诺基奥头上，无异会置他于死地。而在当时，“路德派教徒”这顶帽子，就像后世的“间谍”“奸细”一样，乃是一张罪名膏药，百试不爽。而以此罪名给对方扣帽子的人，很可能自己都不知道“路德派教徒”究竟是什么样子。但只要把这项罪名扣到对方头上，自己便可以名正言顺地摆脱这一危险的罪名了。而最讽刺的一点是，梅诺基奥在法庭上激怒法官的一点，正是他大声斥责尊贵之人，谴责“在我们的这种律法之下，教皇、红衣主教和主教既富且贵，每一样东西都归教会所有，而他们却对穷人百般压迫，这些穷人哪怕只耕作两块佃来的田地，这些地也属于教会的，属于某个主教或红衣主教”——他分明是在为那些穷苦的乡邻鸣不平，而这些他打抱不平的对象，却正是向宗教法庭告发他，要求判处他重罪的那些人。
1601年的某一天，梅诺基奥被宗教法庭判处火刑，就在几个月前，以宣扬日心说垂名青史的哲学家布鲁诺也以同样的异端思想罪名被活活烧死。比起布鲁诺，梅诺基奥当然死得寂寂无闻。在一封以教廷最高宗教法庭全体成员的名义写下的信中，对梅诺基奥的罪名如此写道：“量此案情之严重，恪尽职守，按律究办，不得任由此人犯下骇人听闻之暴行后，竟得以逍遥法外，务必将其明正典刑，以儆彼地闲杂人等”。而所谓“骇人听闻之暴行”不过就是这名偏远山村的磨坊主认为宇宙诞生于一团奶酪一样的混沌中，上帝与天使就像奶酪中的蛆虫——从某种意义上说，这个世界的诞生未必如同牛奶做成的奶酪，但确实有些蛆虫一样的存在，用自己匍匐于权威之下蠕动的恶意，啃噬着这个世界的理智与良知。金兹堡的《奶酪与蛆虫》诚然是一架穿透时空的显微镜，让我们看到四百年前的奶酪与蛆虫。（撰文：李夏恩）
P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。
“奶酪与蛆虫”，这个书名因莫名其妙而引人注目，尤其是“蛆虫”这一令人反胃的意象，更令人心中油然生出一种吊诡的好奇心。而事实上，“奶酪与蛆虫”是四百年前意大利偏远小镇中一位磨坊主对宇宙的想象。这名磨坊主名叫多梅尼科·斯坎代拉，熟悉他的人都称他为“梅诺基奥”，他几乎一辈子都未离开过弗留利地区的那座小小山城蒙特雷阿莱，无论生前还是死后都鲜为人知，直到370年后，历史学家卡洛·金兹堡从浩瀚的档案之海中，将他的生平故事打捞出来，后人才知道这位磨坊主的大脑里竟有过如此奇思妙想，他将宇宙的起源视为地水火风混杂在一起形成的混沌，“就像奶酪是用奶制成的——而蛆虫会在其中出现，这就相当于众天使。至圣至上者宣谕，这些就应该是上帝和众天使，而在这些天使之数中，亦有上帝，祂也是从这片混沌之质中同时创生出来的”。这套宇宙观在今天听起来犹如疯子呓语，至多作为幻想小说的质量，或是干脆一笑了之。事实上，如果梅诺基奥晚生两百年，他最糟糕的下场都不过是被认定患上宗教妄想症，被送进疯人院。但遗憾的是他生在16世纪，这种思想却将这位磨坊主送上了火刑架——宗教法庭的审判官判定他心怀危险的异端思想，必须用火焰进行肉体消灭的方式来进行净化，并以儆效尤。
宗教法庭如此严酷地惩处梅诺基奥，有一个更广阔的原因：16世纪宗教改革运动如火如荼，教会数百年以来无人质疑的绝对权威正经受着严重的危机。尽管宗教法庭动辄判处火刑的恫吓手段让人以为它权势无边，但事实上，它已经是强弩之末，面对越来越多的渗透和质疑，它只能采用最严酷的手段来强迫人们认同它的权威。因此，对梅诺基奥这样名不见经传的小人物的小案件，它才会大张旗鼓地召开宗教法庭，煞有介事地进行严格审判。人们常常有一种误解，认为能对思想进行刑讯的法庭，其审判形式也一定是毫无理性、荒诞可笑。但在读完这本书后，读者会发现，宗教法庭自始至终地相当地理智、清醒，从搜查证物，到证人当庭作证，再到对犯人的讯问，无不彰显了程序正义的基本原则，每一个步骤都合理合法，审判官会询问被告在说出那些异端思想时，是“严肃正经”还是“插科打诨”，他的宇宙起源论是不是“不虔诚却无伤大雅的胡说八道”。直到他确定被告理智冷静、思维清晰地持与教会主流权威思想相悖的立场，才转而进入正式的审讯。法庭对他的每一句话、每一个证物、每一句证言都进行了细致聆讯，并且记录在案，在反复的驳问之中，务必做到让被告对自己的罪行心服口服——这或许才是最令人战栗之处：作为绝对的、不可置疑的权威，它不仅要判你有罪，并且要让你相信自己有罪，在把你送上火刑架的那一刻前也要让你死得心甘情愿。审判的每一个步骤都合理又合法，除非你跳出这套体系之外，才会意识到它的荒谬之处恰恰是这套体系的初始大前提：与权威不同的异端思想就是有罪。
然而，一旦默认了体系这套荒谬初始大前提的合理性，那么在这一前提之下，任何荒谬的事物都变得合理起来。既然教会绝对权威宰制下异端思想就是有罪，那么每个服从权威的个人都有检举揭发罪人的义务。在本书的第二章中，读者会看到梅诺基奥的同乡邻居们都站在法庭上指控梅诺基奥的异端思想，并且还提供了各式各样的细节，许多细节不过是谈话当中的只言片语而已。而他们这样做的原因，除了向法庭表示自己对教会权威的忠心不二之外，还为了让自己能与这个家伙划清界限，以求自保。为了表明自己与这个异端思想罪犯势不两立，一位乡邻甚至向法官表示梅诺基奥“名声很坏，他有些邪恶的想法，就跟那些路德教派的家伙似的”——这位乡邻显然很清楚当时路德掀起的宗教改革风潮正是教会最痛恨的眼中钉，把这顶帽子扣在梅诺基奥头上，无异会置他于死地。而在当时，“路德派教徒”这顶帽子，就像后世的“间谍”“奸细”一样，乃是一张罪名膏药，百试不爽。而以此罪名给对方扣帽子的人，很可能自己都不知道“路德派教徒”究竟是什么样子。但只要把这项罪名扣到对方头上，自己便可以名正言顺地摆脱这一危险的罪名了。而最讽刺的一点是，梅诺基奥在法庭上激怒法官的一点，正是他大声斥责尊贵之人，谴责“在我们的这种律法之下，教皇、红衣主教和主教既富且贵，每一样东西都归教会所有，而他们却对穷人百般压迫，这些穷人哪怕只耕作两块佃来的田地，这些地也属于教会的，属于某个主教或红衣主教”——他分明是在为那些穷苦的乡邻鸣不平，而这些他打抱不平的对象，却正是向宗教法庭告发他，要求判处他重罪的那些人。
1601年的某一天，梅诺基奥被宗教法庭判处火刑，就在几个月前，以宣扬日心说垂名青史的哲学家布鲁诺也以同样的异端思想罪名被活活烧死。比起布鲁诺，梅诺基奥当然死得寂寂无闻。在一封以教廷最高宗教法庭全体成员的名义写下的信中，对梅诺基奥的罪名如此写道：“量此案情之严重，恪尽职守，按律究办，不得任由此人犯下骇人听闻之暴行后，竟得以逍遥法外，务必将其明正典刑，以儆彼地闲杂人等”。而所谓“骇人听闻之暴行”不过就是这名偏远山村的磨坊主认为宇宙诞生于一团奶酪一样的混沌中，上帝与天使就像奶酪中的蛆虫——从某种意义上说，这个世界的诞生未必如同牛奶做成的奶酪，但确实有些蛆虫一样的存在，用自己匍匐于权威之下蠕动的恶意，啃噬着这个世界的理智与良知。金兹堡的《奶酪与蛆虫》诚然是一架穿透时空的显微镜，让我们看到四百年前的奶酪与蛆虫。（撰文：李夏恩）
P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。
#网站制作[超话]##网站建设##网站设计# 广东省中医院(广州中医药大学第二附属医院、广州中医药大学第二临床医学院、广东省中医药科学院、广东省中医药研修院)始建于1933年，是我国近代史上最早的中医医院之一，被誉为“南粤杏林第一家”。医院坚持以患者需求为导向，形成了“病人至上 员工为本 真诚关爱”的核心价值观;坚持“中医水平站在前沿，现代医学跟踪得上，管理能力匹配到位，为患者提供最佳的诊疗方案，探索构建人类最完美的医学”的发展理念。公司围绕新一轮的发展需要，诚邀拥有23年丰富建站经验的网站制作公司万户网络一起合作，共同定制小程序开发。详情点击https://t.cn/A6I8RJSs
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