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人道未修，仙道远矣！什么是天道与人道？

天道与“人道”相对。指自然的运行法则。“天道”的概念早在夏商周三代即已出现，意指最高主宰之神的意志。
《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫，降灾于夏。”春秋战国之际，怀疑思想兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。
老子以“有为”作为“人道”的特征，以“无为”作为“天道”的标志，提出了“天道无亲，常与善人”，天道自然无为的天道观。道教继承了老子天道自然无为等思想，同时又强调了解天道、掌握天道，并运用于修仙、治国等领域，又称“仙道”。张果《黄帝阴符经》:“观天之道，执天之行，尽矣。”即要求在领悟天道的基础上，控制、把握自然的运行，夺造化之秘，做自己生命的主人。
人道与“天道”相对。指社会和人的行为规范，人们行事的正确法则。
《礼记·丧服小记》:“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。“
人道”亦即人伦纲常，是儒家思想的重要内容。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将人置于完全服从的地位。春秋战国之际，出现对“天道”的怀疑精神，强调对人道的重视和优先考虑。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。以后不同的哲学派别对人道及其与天道关系的理解不一，提出了不同的见解。
道教吸收、综合了道家和儒家对人道的观点，形成自己的人道观，将人道主要理解为人伦规范，人道和天道即仙道是统一的，人道是仙道的基础，只有打好了人道的基础，才有可能修成仙道。
清王常月《碧苑坛经》认为:“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”此处人道，主要就是社会的伦理规范和人的社会责任。
转自龙虎山道教

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清净身心，节欲保肾还是一道生财妙法

根据《道法会元》记载，当年祖天师修炼仙丹，玉帝派遣赵元帅前来护法，天师炼丹成功之后，分了一颗给赵元帅，并命其永镇玄坛，封号“正一玄坛元帅”——所以赵元帅同时也是我们龙虎山的天师护法。

赵元帅黑须黑面，坐骑黑虎，身穿金甲，手执金鞭，在五行当中兼具“金”“水”二相（白金、黑水、绿木、红火、黄土）：

1、首先：水主黑，赵元帅的大黑脸，在五行当中是为水相；

2、其次：赵元帅金甲金鞭，又俱金相；

3、再次：在四象当中，虎为西；在五行当中，西为金，金主白——然而赵元帅骑的却是黑虎（水主黑），所以是为“金”“水”之相；

4、最后：金主西，水主北（金北、水西、木东、火南、土中央），赵元帅“金”“水”二相兼具，所以位居西北，在后天八卦上属于“乾”位：

《周易·象》曰：“天行，健；君子自强不息”，唐朝孔颖达《周易正义》上注释说：“健是‘乾’之训也”，所以“健=乾”，意为天道的启用，宇宙日月星辰的运行，昼夜不息，周而复始，谓之“天行，健（乾）”。

赵元帅在后天八卦当中所处“乾”位，这就告诉我们，财富需要秉承天道之理，有出有进，往来不息，才能实现真正的富贵之道；相反，如果只进不出，一味敛财，看似占据了巨大的财富，但是却并不能维持太久——关于这一点，正是《道德经》所言：

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——《道德经•第9章》

黑与水，匹配人体五脏，在人身当中是为“肾脏”（肺金，肾水，肝木，心火，脾土）。“水主财”，水为什么主财？

我们的人身是经由阴阳二气和合而来（男性偏阳而女性偏阴），一身元阴元阳（先天的生命能量），不在别处，皆存肾中，肾是我们的先天之本，生命之根。我们这一世所得财富，除了来自于前世的阴德之外，也仰赖于今世的劳动。

劳动实际上就是将我们的内在生命力转化为外在的财富，这些行动的动力从哪来？就从我们肾脏当中的元阴元阳而来。换句话说，一个人唯有肾脏健康，身体健康，精气神充沛，才能拥有足够的能力去劳动、工作、经商、行善积德，从而感召财富。
转自嗣汉天师府

《道德经》中讲无为，那什么是无为呢？无为首先不是“有所为，有所不为”，也不是哲学小王子解读的“以出世的心做入世的事”。这里有一个前提，解析《道德经》必须精通《易经》，因为《易》是根。而“无为”的指导思想也离不开《易》，体悟到天地自然之道，天地不仁，为道日损，损之又损……自然就懂得“处无为之事，行不言之教”“无为而无不为”，人有私心则背道，天地无为也“无情”反而生养万物，人亦如此。《易经》讲无妄，不可背道而妄为！刚中而应（二五正应，九五阳刚之德居中与六二相应），大亨以正，天之命也（坚守正道大为亨通吉祥，天之道也）。天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。（天下雷行，万物相对而生，无妄，先王尽其所能地遵行天时以养育万物）……