逍遥采诗官槟郎
作者：黄灵伶
旅游文学是反映旅游活动过程及旅游审美体验的文学作品，它是通过对自然山水、地方风貌、文物古迹、民俗风情等旅游景观的纪实描述，将旅游客体纳入文学表现范畴而形成的一种文学体裁形式，可以体现出游者丰富知识和高审美情趣。
我去旅游时，往往只是用手机拍几张照片，发几个朋友圈，证明我来过、看过，回来后只记得个大概，想写篇游记来记录这段美好的旅程，却不知从何落笔。因此，当我得知槟郎老师开设了旅游文学这门选修课时，我毫不犹豫地选择了，希望能从中获得灵感和收获。
槟郎无疑是一名尽职尽责的好老师。他每次都在课前给同学们播放优美的音乐，并在上课前抽查点名以保证大家都有来上课。槟郎每节课都会喊学生起来回答问题，如果有同学上课没有认真听讲，支支吾吾回答不上来。他也不会大发雷霆或者高声责备，而是很有耐心地引导该同学找到答案。正是他的的这份敬业深深打动了我。因此在旅游文学课上，我总是怀着敬畏之心来听槟郎的谆谆教诲。
槟郎走遍大江南北，心胸开阔，热爱着一切美好的事物。他参加的户外活动是很有意思的，所见所闻也都可能成为下一首诗歌的主角。槟郎就像是个记录美好的逍遥客，他写下诗歌与散文记录生活中的点点滴滴，然后站在一方小小的讲台上，热情澎湃地向他的学生们讲述着游历过的地方，讲述着他那些被灵感催使着创作出的诗歌。他由衷地感叹自然的美丽，平常的景色在他的讲解下变得更加直观立体，丰富多彩起来。他的文字植根于山水风物之中，犹如一阵旷野的风，一阵瓢泼过后的雨，带着大自然的清新，吹向我们的心田，令人难以忘怀。他也丝毫不吝啬地向我们展示很多的景区照片与所写游记，在讲解进程中我清晰得感受到，槟郎从来不是以一个上帝的俯视角度去指点这些景区的内容，而以一个旅游者的视角，怀揣着对自然的尊敬，感叹每一次与美的相遇。
旅游文学具有知识性和审美性，认真阅读旅游文学作品，既能通过审美愉悦满足精神享受，又能获得不同门类的学科知识。因此，进行旅游文学创作，光有文学功底肯定是不够的，还得具备其他不同门类的学科知识。槟郎能写出那么多优秀诗歌，自然离不开自身具备的深厚的文化底蕴。这些诗歌虽然不长，却能让我们学到很多书本上学不到的知识，了解到很多传闻和真实发生过的事件。槟郎诗歌的内涵不是浮于表面的，短短的诗歌中涉及了人文、历史、地理等各方面的知识，质朴中见深意。可以说，槟郎对每一件事的看法，对我们提升思想的高度和文化内涵修养都产生了极大的影响。
旅游文学不仅具有了解时代的价值, 还能给予人们思想、人生的启迪，集中地反映了旅游生活的美、通过对观赏自然美、艺术美和社会美的描写, 把旅游者的主体意识充分展露出来, 显示了人对自由的追求和个性发展以及创造精神。槟郎经历过许多，他的人生跌宕起伏。但槟郎并没有因此屈服于生活，他记录生活游历山水，在短暂的生活里最大化他的价值。
槟郎写的诗歌，语言不华丽，没有多少辞藻的繁冗堆砌，他也基本上不会需要故作豪迈或悲伤，只是用最简单的语言来记录一件事或描述一处景色，就能让诗歌引领读者们和他一起进入诗歌中的世界。我很喜欢那首《下山的风景》，这首诗朴素语言的背后饱含着深邃的人生哲理。我们爬山往往太关注结果了，所以对山顶的风景有了太多的偏爱，以至于很容易就忽视了下山时的风景。上山下山的路一样长，我们也要留点时间细细欣赏。槟郎在诗中感慨自己已经老了，人生走下坡路了。但他丝毫不悲伤，始终抱着乐观向上的态度说道：上山路要走好，下山路更要走好。槟郎带给我们的是一种正确“面对生活”的力量。他总是以洒脱从容修身，用赤子之心来面对生活。用文字让浮躁的心趋于平静，救赎将被物质冲散的思想，让精深的书中智慧融入价值观，让绚烂多彩的生活拥有了形态。
翻看槟郎的微博，我意外发现槟郎很喜欢探洞，例如仙人洞、祖师洞、观音洞、紫藤洞、盐鸭子洞、汤山玉米洞等千奇百怪的洞穴，他都或多或少留下了足迹。这使我忍不住好奇探洞究竟有什么魅力吸引住了槟郎呢？终于，我在《山洞中有神仙》一诗中找到了答案:槟郎为什么爱洞/探洞惊险刺激/洞中有奇景/如我等有缘之人/洞中也有奇遇。槟郎认为人与神仙的差别，如草木同人的距离。山洞中有神仙。凡夫俗子们苟活于尘世，始终离不开功名利禄和所谓的荣华富贵。而槟郎在乎的从来都不是这些，他的两重人生，在红尘中，在仙府里。槟郎在人世谋生，只是在为老天爷採诗。他在探洞的过程中，可以广交各路神仙，此中境界无须言。
槟郎从旅游起步，最终以户外为主。别人的户外，只是工作与生活的补充。而户外对于他来说，已经成为了人生的主导。他就像个现代隐士，以布衣终身为傲。生活离不开尘世，精神却放浪形骸，厌弃功名富贵。他深知，滚滚红尘里，功利计较，明争暗斗危害多。唯有山林之中，才可得片刻隐逸之静。他以山林为象征，以书生隐逸为心中所喜，以严子陵为高标，陶渊明为本色，李白体现丰富性。槟郎所做的诗歌彰显出他对三位伟人风骨的继承。什么叫做豁达？豁达就是在你看透了这个世界的现实和残酷以后，依旧热爱生活，与大自然一齐沐浴阳光，槟郎就做到了这点。他把世事的风雨沧桑，草木的万千变化，收纳进生命里，以极大的包容度接受自然给予他的一切，转换成为了满腔热血与活力，去拥抱生活，拥抱世界。
旅游是一种审美活动, 旅游过程就是一种追求美的过程。槟郎在南京住了多年，南京可算得上他的第二故乡，可以说，他把剩余的温柔都给予了这座城市。对我来说，槟郎写花最美的要数《鸡鸣寺的樱花》一诗了。
“游人如潮的风景胜地/樱树尽花，花如雪/天女巧织的绸缎/锦蔟成精致的神奇的花朵/大片大片，如白沫的海洋/又如纯白蒸腾的祥云”；寥寥数字就将我再次带回樱花怒放的鸡鸣寺，彼时游人如痴如醉，樱花繁盛清丽。太多关于金陵这座城的美好，被镌刻在槟郎的的诗歌之中，留给我们去细细品味。槟郎是行走于南京的诗人，他寻访南京城市的记忆，打捞岁月的沉淀，如实记录街巷的发展。自然美、社会美、艺术美在槟郎的诗歌里都得到了充分地反映。日月星辰、烂漫樱花、连绵山川等事物都有幸拥有了绚丽多彩的颜色。
槟郎曾去韩国任教，时时刻刻记录下当地的景致与文化。被称为“韩国的夏威夷”的济州岛，承载往事的华侨小学，充斥着热闹气息的大田商业街……这些都成为了他旅游生涯中浓墨重彩的一笔。风景再美，韩国学生再热情好客，同事们再体贴关心，却也不能阻挡他对家乡和亲人的浓浓思念。槟郎写下了大量的作品，例如《我的中国心》《祖国我向你倾诉》《韩国生活琐记》等，将客在他乡的游子情通过自己的文字跨越千山万水送回故乡。
槟郎写景，除了寄予我们一些生活哲理，更多的是想抒发自身的感情。无论是家乡巢湖还是远方，无论是花草还是山河，他都能从中感悟人生，抒发情怀，给他的游记赋予更深刻的文学性。他在《乡下的风景》中写到，“小时候的乡下，有着真正的风景。”“后来进入都市，街道的拥挤，汽车的吵闹。到处灰尘漫飞，夜晚看不清星空。”槟郎怀念乡下的风景，怀念自家的事，怀念还是个山里娃的时候，放鹅打猪草，挥锄岠嶂山下，赶牛去西山。在拥挤喧嚣的都市里，槟郎始终怀念他的儿时，赞美乡下的风景。他好似是在人间游历，唯自然最为澄澈刻进了他的灵魂深处。
正因为槟郎走过了那么多旅行胜地，对每个地方的人情风物都了如指掌，对各地的文化和背后的故事都有着与常人不同的独到见解。我还未曾游览过方山，是槟郎写的旅游作品，让我阅读后产生了一种强烈的登山漫步、细看风景的欲望。而有关槟郎先生的知识和才华，我只略略学到了些许皮毛，实乃一大憾事。槟郎在采诗时付出了真情实感，他创作出来的诗歌足以证明他的热爱。冥冥之中有指引，他命定地写诗，完成老天爷的使命。
2021.6.5
作者：黄灵伶
旅游文学是反映旅游活动过程及旅游审美体验的文学作品，它是通过对自然山水、地方风貌、文物古迹、民俗风情等旅游景观的纪实描述，将旅游客体纳入文学表现范畴而形成的一种文学体裁形式，可以体现出游者丰富知识和高审美情趣。
我去旅游时，往往只是用手机拍几张照片，发几个朋友圈，证明我来过、看过，回来后只记得个大概，想写篇游记来记录这段美好的旅程，却不知从何落笔。因此，当我得知槟郎老师开设了旅游文学这门选修课时，我毫不犹豫地选择了，希望能从中获得灵感和收获。
槟郎无疑是一名尽职尽责的好老师。他每次都在课前给同学们播放优美的音乐，并在上课前抽查点名以保证大家都有来上课。槟郎每节课都会喊学生起来回答问题，如果有同学上课没有认真听讲，支支吾吾回答不上来。他也不会大发雷霆或者高声责备，而是很有耐心地引导该同学找到答案。正是他的的这份敬业深深打动了我。因此在旅游文学课上，我总是怀着敬畏之心来听槟郎的谆谆教诲。
槟郎走遍大江南北，心胸开阔，热爱着一切美好的事物。他参加的户外活动是很有意思的，所见所闻也都可能成为下一首诗歌的主角。槟郎就像是个记录美好的逍遥客，他写下诗歌与散文记录生活中的点点滴滴，然后站在一方小小的讲台上，热情澎湃地向他的学生们讲述着游历过的地方，讲述着他那些被灵感催使着创作出的诗歌。他由衷地感叹自然的美丽，平常的景色在他的讲解下变得更加直观立体，丰富多彩起来。他的文字植根于山水风物之中，犹如一阵旷野的风，一阵瓢泼过后的雨，带着大自然的清新，吹向我们的心田，令人难以忘怀。他也丝毫不吝啬地向我们展示很多的景区照片与所写游记，在讲解进程中我清晰得感受到，槟郎从来不是以一个上帝的俯视角度去指点这些景区的内容，而以一个旅游者的视角，怀揣着对自然的尊敬，感叹每一次与美的相遇。
旅游文学具有知识性和审美性，认真阅读旅游文学作品，既能通过审美愉悦满足精神享受，又能获得不同门类的学科知识。因此，进行旅游文学创作，光有文学功底肯定是不够的，还得具备其他不同门类的学科知识。槟郎能写出那么多优秀诗歌，自然离不开自身具备的深厚的文化底蕴。这些诗歌虽然不长，却能让我们学到很多书本上学不到的知识，了解到很多传闻和真实发生过的事件。槟郎诗歌的内涵不是浮于表面的，短短的诗歌中涉及了人文、历史、地理等各方面的知识，质朴中见深意。可以说，槟郎对每一件事的看法，对我们提升思想的高度和文化内涵修养都产生了极大的影响。
旅游文学不仅具有了解时代的价值, 还能给予人们思想、人生的启迪，集中地反映了旅游生活的美、通过对观赏自然美、艺术美和社会美的描写, 把旅游者的主体意识充分展露出来, 显示了人对自由的追求和个性发展以及创造精神。槟郎经历过许多，他的人生跌宕起伏。但槟郎并没有因此屈服于生活，他记录生活游历山水，在短暂的生活里最大化他的价值。
槟郎写的诗歌，语言不华丽，没有多少辞藻的繁冗堆砌，他也基本上不会需要故作豪迈或悲伤，只是用最简单的语言来记录一件事或描述一处景色，就能让诗歌引领读者们和他一起进入诗歌中的世界。我很喜欢那首《下山的风景》，这首诗朴素语言的背后饱含着深邃的人生哲理。我们爬山往往太关注结果了，所以对山顶的风景有了太多的偏爱，以至于很容易就忽视了下山时的风景。上山下山的路一样长，我们也要留点时间细细欣赏。槟郎在诗中感慨自己已经老了，人生走下坡路了。但他丝毫不悲伤，始终抱着乐观向上的态度说道：上山路要走好，下山路更要走好。槟郎带给我们的是一种正确“面对生活”的力量。他总是以洒脱从容修身，用赤子之心来面对生活。用文字让浮躁的心趋于平静，救赎将被物质冲散的思想，让精深的书中智慧融入价值观，让绚烂多彩的生活拥有了形态。
翻看槟郎的微博，我意外发现槟郎很喜欢探洞，例如仙人洞、祖师洞、观音洞、紫藤洞、盐鸭子洞、汤山玉米洞等千奇百怪的洞穴，他都或多或少留下了足迹。这使我忍不住好奇探洞究竟有什么魅力吸引住了槟郎呢？终于，我在《山洞中有神仙》一诗中找到了答案:槟郎为什么爱洞/探洞惊险刺激/洞中有奇景/如我等有缘之人/洞中也有奇遇。槟郎认为人与神仙的差别，如草木同人的距离。山洞中有神仙。凡夫俗子们苟活于尘世，始终离不开功名利禄和所谓的荣华富贵。而槟郎在乎的从来都不是这些，他的两重人生，在红尘中，在仙府里。槟郎在人世谋生，只是在为老天爷採诗。他在探洞的过程中，可以广交各路神仙，此中境界无须言。
槟郎从旅游起步，最终以户外为主。别人的户外，只是工作与生活的补充。而户外对于他来说，已经成为了人生的主导。他就像个现代隐士，以布衣终身为傲。生活离不开尘世，精神却放浪形骸，厌弃功名富贵。他深知，滚滚红尘里，功利计较，明争暗斗危害多。唯有山林之中，才可得片刻隐逸之静。他以山林为象征，以书生隐逸为心中所喜，以严子陵为高标，陶渊明为本色，李白体现丰富性。槟郎所做的诗歌彰显出他对三位伟人风骨的继承。什么叫做豁达？豁达就是在你看透了这个世界的现实和残酷以后，依旧热爱生活，与大自然一齐沐浴阳光，槟郎就做到了这点。他把世事的风雨沧桑，草木的万千变化，收纳进生命里，以极大的包容度接受自然给予他的一切，转换成为了满腔热血与活力，去拥抱生活，拥抱世界。
旅游是一种审美活动, 旅游过程就是一种追求美的过程。槟郎在南京住了多年，南京可算得上他的第二故乡，可以说，他把剩余的温柔都给予了这座城市。对我来说，槟郎写花最美的要数《鸡鸣寺的樱花》一诗了。
“游人如潮的风景胜地/樱树尽花，花如雪/天女巧织的绸缎/锦蔟成精致的神奇的花朵/大片大片，如白沫的海洋/又如纯白蒸腾的祥云”；寥寥数字就将我再次带回樱花怒放的鸡鸣寺，彼时游人如痴如醉，樱花繁盛清丽。太多关于金陵这座城的美好，被镌刻在槟郎的的诗歌之中，留给我们去细细品味。槟郎是行走于南京的诗人，他寻访南京城市的记忆，打捞岁月的沉淀，如实记录街巷的发展。自然美、社会美、艺术美在槟郎的诗歌里都得到了充分地反映。日月星辰、烂漫樱花、连绵山川等事物都有幸拥有了绚丽多彩的颜色。
槟郎曾去韩国任教，时时刻刻记录下当地的景致与文化。被称为“韩国的夏威夷”的济州岛，承载往事的华侨小学，充斥着热闹气息的大田商业街……这些都成为了他旅游生涯中浓墨重彩的一笔。风景再美，韩国学生再热情好客，同事们再体贴关心，却也不能阻挡他对家乡和亲人的浓浓思念。槟郎写下了大量的作品，例如《我的中国心》《祖国我向你倾诉》《韩国生活琐记》等，将客在他乡的游子情通过自己的文字跨越千山万水送回故乡。
槟郎写景，除了寄予我们一些生活哲理，更多的是想抒发自身的感情。无论是家乡巢湖还是远方，无论是花草还是山河，他都能从中感悟人生，抒发情怀，给他的游记赋予更深刻的文学性。他在《乡下的风景》中写到，“小时候的乡下，有着真正的风景。”“后来进入都市，街道的拥挤，汽车的吵闹。到处灰尘漫飞，夜晚看不清星空。”槟郎怀念乡下的风景，怀念自家的事，怀念还是个山里娃的时候，放鹅打猪草，挥锄岠嶂山下，赶牛去西山。在拥挤喧嚣的都市里，槟郎始终怀念他的儿时，赞美乡下的风景。他好似是在人间游历，唯自然最为澄澈刻进了他的灵魂深处。
正因为槟郎走过了那么多旅行胜地，对每个地方的人情风物都了如指掌，对各地的文化和背后的故事都有着与常人不同的独到见解。我还未曾游览过方山，是槟郎写的旅游作品，让我阅读后产生了一种强烈的登山漫步、细看风景的欲望。而有关槟郎先生的知识和才华，我只略略学到了些许皮毛，实乃一大憾事。槟郎在采诗时付出了真情实感，他创作出来的诗歌足以证明他的热爱。冥冥之中有指引，他命定地写诗，完成老天爷的使命。
2021.6.5
逍遥采诗官槟郎
作者：黄灵伶
旅游文学是反映旅游活动过程及旅游审美体验的文学作品，它是通过对自然山水、地方风貌、文物古迹、民俗风情等旅游景观的纪实描述，将旅游客体纳入文学表现范畴而形成的一种文学体裁形式，可以体现出游者丰富知识和高审美情趣。
我去旅游时，往往只是用手机拍几张照片，发几个朋友圈，证明我来过、看过，回来后只记得个大概，想写篇游记来记录这段美好的旅程，却不知从何落笔。因此，当我得知槟郎老师开设了旅游文学这门选修课时，我毫不犹豫地选择了，希望能从中获得灵感和收获。
槟郎无疑是一名尽职尽责的好老师。他每次都在课前给同学们播放优美的音乐，并在上课前抽查点名以保证大家都有来上课。槟郎每节课都会喊学生起来回答问题，如果有同学上课没有认真听讲，支支吾吾回答不上来。他也不会大发雷霆或者高声责备，而是很有耐心地引导该同学找到答案。正是他的的这份敬业深深打动了我。因此在旅游文学课上，我总是怀着敬畏之心来听槟郎的谆谆教诲。
槟郎走遍大江南北，心胸开阔，热爱着一切美好的事物。他参加的户外活动是很有意思的，所见所闻也都可能成为下一首诗歌的主角。槟郎就像是个记录美好的逍遥客，他写下诗歌与散文记录生活中的点点滴滴，然后站在一方小小的讲台上，热情澎湃地向他的学生们讲述着游历过的地方，讲述着他那些被灵感催使着创作出的诗歌。他由衷地感叹自然的美丽，平常的景色在他的讲解下变得更加直观立体，丰富多彩起来。他的文字植根于山水风物之中，犹如一阵旷野的风，一阵瓢泼过后的雨，带着大自然的清新，吹向我们的心田，令人难以忘怀。他也丝毫不吝啬地向我们展示很多的景区照片与所写游记，在讲解进程中我清晰得感受到，槟郎从来不是以一个上帝的俯视角度去指点这些景区的内容，而以一个旅游者的视角，怀揣着对自然的尊敬，感叹每一次与美的相遇。
旅游文学具有知识性和审美性，认真阅读旅游文学作品，既能通过审美愉悦满足精神享受，又能获得不同门类的学科知识。因此，进行旅游文学创作，光有文学功底肯定是不够的，还得具备其他不同门类的学科知识。槟郎能写出那么多优秀诗歌，自然离不开自身具备的深厚的文化底蕴。这些诗歌虽然不长，却能让我们学到很多书本上学不到的知识，了解到很多传闻和真实发生过的事件。槟郎诗歌的内涵不是浮于表面的，短短的诗歌中涉及了人文、历史、地理等各方面的知识，质朴中见深意。可以说，槟郎对每一件事的看法，对我们提升思想的高度和文化内涵修养都产生了极大的影响。
旅游文学不仅具有了解时代的价值, 还能给予人们思想、人生的启迪，集中地反映了旅游生活的美、通过对观赏自然美、艺术美和社会美的描写, 把旅游者的主体意识充分展露出来, 显示了人对自由的追求和个性发展以及创造精神。槟郎经历过许多，他的人生跌宕起伏。但槟郎并没有因此屈服于生活，他记录生活游历山水，在短暂的生活里最大化他的价值。
槟郎写的诗歌，语言不华丽，没有多少辞藻的繁冗堆砌，他也基本上不会需要故作豪迈或悲伤，只是用最简单的语言来记录一件事或描述一处景色，就能让诗歌引领读者们和他一起进入诗歌中的世界。我很喜欢那首《下山的风景》，这首诗朴素语言的背后饱含着深邃的人生哲理。我们爬山往往太关注结果了，所以对山顶的风景有了太多的偏爱，以至于很容易就忽视了下山时的风景。上山下山的路一样长，我们也要留点时间细细欣赏。槟郎在诗中感慨自己已经老了，人生走下坡路了。但他丝毫不悲伤，始终抱着乐观向上的态度说道：上山路要走好，下山路更要走好。槟郎带给我们的是一种正确“面对生活”的力量。他总是以洒脱从容修身，用赤子之心来面对生活。用文字让浮躁的心趋于平静，救赎将被物质冲散的思想，让精深的书中智慧融入价值观，让绚烂多彩的生活拥有了形态。
翻看槟郎的微博，我意外发现槟郎很喜欢探洞，例如仙人洞、祖师洞、观音洞、紫藤洞、盐鸭子洞、汤山玉米洞等千奇百怪的洞穴，他都或多或少留下了足迹。这使我忍不住好奇探洞究竟有什么魅力吸引住了槟郎呢？终于，我在《山洞中有神仙》一诗中找到了答案:槟郎为什么爱洞/探洞惊险刺激/洞中有奇景/如我等有缘之人/洞中也有奇遇。槟郎认为人与神仙的差别，如草木同人的距离。山洞中有神仙。凡夫俗子们苟活于尘世，始终离不开功名利禄和所谓的荣华富贵。而槟郎在乎的从来都不是这些，他的两重人生，在红尘中，在仙府里。槟郎在人世谋生，只是在为老天爷採诗。他在探洞的过程中，可以广交各路神仙，此中境界无须言。
槟郎从旅游起步，最终以户外为主。别人的户外，只是工作与生活的补充。而户外对于他来说，已经成为了人生的主导。他就像个现代隐士，以布衣终身为傲。生活离不开尘世，精神却放浪形骸，厌弃功名富贵。他深知，滚滚红尘里，功利计较，明争暗斗危害多。唯有山林之中，才可得片刻隐逸之静。他以山林为象征，以书生隐逸为心中所喜，以严子陵为高标，陶渊明为本色，李白体现丰富性。槟郎所做的诗歌彰显出他对三位伟人风骨的继承。什么叫做豁达？豁达就是在你看透了这个世界的现实和残酷以后，依旧热爱生活，与大自然一齐沐浴阳光，槟郎就做到了这点。他把世事的风雨沧桑，草木的万千变化，收纳进生命里，以极大的包容度接受自然给予他的一切，转换成为了满腔热血与活力，去拥抱生活，拥抱世界。
旅游是一种审美活动, 旅游过程就是一种追求美的过程。槟郎在南京住了多年，南京可算得上他的第二故乡，可以说，他把剩余的温柔都给予了这座城市。对我来说，槟郎写花最美的要数《鸡鸣寺的樱花》一诗了。
“游人如潮的风景胜地/樱树尽花，花如雪/天女巧织的绸缎/锦蔟成精致的神奇的花朵/大片大片，如白沫的海洋/又如纯白蒸腾的祥云”；寥寥数字就将我再次带回樱花怒放的鸡鸣寺，彼时游人如痴如醉，樱花繁盛清丽。太多关于金陵这座城的美好，被镌刻在槟郎的的诗歌之中，留给我们去细细品味。槟郎是行走于南京的诗人，他寻访南京城市的记忆，打捞岁月的沉淀，如实记录街巷的发展。自然美、社会美、艺术美在槟郎的诗歌里都得到了充分地反映。日月星辰、烂漫樱花、连绵山川等事物都有幸拥有了绚丽多彩的颜色。
槟郎曾去韩国任教，时时刻刻记录下当地的景致与文化。被称为“韩国的夏威夷”的济州岛，承载往事的华侨小学，充斥着热闹气息的大田商业街……这些都成为了他旅游生涯中浓墨重彩的一笔。风景再美，韩国学生再热情好客，同事们再体贴关心，却也不能阻挡他对家乡和亲人的浓浓思念。槟郎写下了大量的作品，例如《我的中国心》《祖国我向你倾诉》《韩国生活琐记》等，将客在他乡的游子情通过自己的文字跨越千山万水送回故乡。
槟郎写景，除了寄予我们一些生活哲理，更多的是想抒发自身的感情。无论是家乡巢湖还是远方，无论是花草还是山河，他都能从中感悟人生，抒发情怀，给他的游记赋予更深刻的文学性。他在《乡下的风景》中写到，“小时候的乡下，有着真正的风景。”“后来进入都市，街道的拥挤，汽车的吵闹。到处灰尘漫飞，夜晚看不清星空。”槟郎怀念乡下的风景，怀念自家的事，怀念还是个山里娃的时候，放鹅打猪草，挥锄岠嶂山下，赶牛去西山。在拥挤喧嚣的都市里，槟郎始终怀念他的儿时，赞美乡下的风景。他好似是在人间游历，唯自然最为澄澈刻进了他的灵魂深处。
正因为槟郎走过了那么多旅行胜地，对每个地方的人情风物都了如指掌，对各地的文化和背后的故事都有着与常人不同的独到见解。我还未曾游览过方山，是槟郎写的旅游作品，让我阅读后产生了一种强烈的登山漫步、细看风景的欲望。而有关槟郎先生的知识和才华，我只略略学到了些许皮毛，实乃一大憾事。槟郎在采诗时付出了真情实感，他创作出来的诗歌足以证明他的热爱。冥冥之中有指引，他命定地写诗，完成老天爷的使命。
2021.6.5
作者：黄灵伶
旅游文学是反映旅游活动过程及旅游审美体验的文学作品，它是通过对自然山水、地方风貌、文物古迹、民俗风情等旅游景观的纪实描述，将旅游客体纳入文学表现范畴而形成的一种文学体裁形式，可以体现出游者丰富知识和高审美情趣。
我去旅游时，往往只是用手机拍几张照片，发几个朋友圈，证明我来过、看过，回来后只记得个大概，想写篇游记来记录这段美好的旅程，却不知从何落笔。因此，当我得知槟郎老师开设了旅游文学这门选修课时，我毫不犹豫地选择了，希望能从中获得灵感和收获。
槟郎无疑是一名尽职尽责的好老师。他每次都在课前给同学们播放优美的音乐，并在上课前抽查点名以保证大家都有来上课。槟郎每节课都会喊学生起来回答问题，如果有同学上课没有认真听讲，支支吾吾回答不上来。他也不会大发雷霆或者高声责备，而是很有耐心地引导该同学找到答案。正是他的的这份敬业深深打动了我。因此在旅游文学课上，我总是怀着敬畏之心来听槟郎的谆谆教诲。
槟郎走遍大江南北，心胸开阔，热爱着一切美好的事物。他参加的户外活动是很有意思的，所见所闻也都可能成为下一首诗歌的主角。槟郎就像是个记录美好的逍遥客，他写下诗歌与散文记录生活中的点点滴滴，然后站在一方小小的讲台上，热情澎湃地向他的学生们讲述着游历过的地方，讲述着他那些被灵感催使着创作出的诗歌。他由衷地感叹自然的美丽，平常的景色在他的讲解下变得更加直观立体，丰富多彩起来。他的文字植根于山水风物之中，犹如一阵旷野的风，一阵瓢泼过后的雨，带着大自然的清新，吹向我们的心田，令人难以忘怀。他也丝毫不吝啬地向我们展示很多的景区照片与所写游记，在讲解进程中我清晰得感受到，槟郎从来不是以一个上帝的俯视角度去指点这些景区的内容，而以一个旅游者的视角，怀揣着对自然的尊敬，感叹每一次与美的相遇。
旅游文学具有知识性和审美性，认真阅读旅游文学作品，既能通过审美愉悦满足精神享受，又能获得不同门类的学科知识。因此，进行旅游文学创作，光有文学功底肯定是不够的，还得具备其他不同门类的学科知识。槟郎能写出那么多优秀诗歌，自然离不开自身具备的深厚的文化底蕴。这些诗歌虽然不长，却能让我们学到很多书本上学不到的知识，了解到很多传闻和真实发生过的事件。槟郎诗歌的内涵不是浮于表面的，短短的诗歌中涉及了人文、历史、地理等各方面的知识，质朴中见深意。可以说，槟郎对每一件事的看法，对我们提升思想的高度和文化内涵修养都产生了极大的影响。
旅游文学不仅具有了解时代的价值, 还能给予人们思想、人生的启迪，集中地反映了旅游生活的美、通过对观赏自然美、艺术美和社会美的描写, 把旅游者的主体意识充分展露出来, 显示了人对自由的追求和个性发展以及创造精神。槟郎经历过许多，他的人生跌宕起伏。但槟郎并没有因此屈服于生活，他记录生活游历山水，在短暂的生活里最大化他的价值。
槟郎写的诗歌，语言不华丽，没有多少辞藻的繁冗堆砌，他也基本上不会需要故作豪迈或悲伤，只是用最简单的语言来记录一件事或描述一处景色，就能让诗歌引领读者们和他一起进入诗歌中的世界。我很喜欢那首《下山的风景》，这首诗朴素语言的背后饱含着深邃的人生哲理。我们爬山往往太关注结果了，所以对山顶的风景有了太多的偏爱，以至于很容易就忽视了下山时的风景。上山下山的路一样长，我们也要留点时间细细欣赏。槟郎在诗中感慨自己已经老了，人生走下坡路了。但他丝毫不悲伤，始终抱着乐观向上的态度说道：上山路要走好，下山路更要走好。槟郎带给我们的是一种正确“面对生活”的力量。他总是以洒脱从容修身，用赤子之心来面对生活。用文字让浮躁的心趋于平静，救赎将被物质冲散的思想，让精深的书中智慧融入价值观，让绚烂多彩的生活拥有了形态。
翻看槟郎的微博，我意外发现槟郎很喜欢探洞，例如仙人洞、祖师洞、观音洞、紫藤洞、盐鸭子洞、汤山玉米洞等千奇百怪的洞穴，他都或多或少留下了足迹。这使我忍不住好奇探洞究竟有什么魅力吸引住了槟郎呢？终于，我在《山洞中有神仙》一诗中找到了答案:槟郎为什么爱洞/探洞惊险刺激/洞中有奇景/如我等有缘之人/洞中也有奇遇。槟郎认为人与神仙的差别，如草木同人的距离。山洞中有神仙。凡夫俗子们苟活于尘世，始终离不开功名利禄和所谓的荣华富贵。而槟郎在乎的从来都不是这些，他的两重人生，在红尘中，在仙府里。槟郎在人世谋生，只是在为老天爷採诗。他在探洞的过程中，可以广交各路神仙，此中境界无须言。
槟郎从旅游起步，最终以户外为主。别人的户外，只是工作与生活的补充。而户外对于他来说，已经成为了人生的主导。他就像个现代隐士，以布衣终身为傲。生活离不开尘世，精神却放浪形骸，厌弃功名富贵。他深知，滚滚红尘里，功利计较，明争暗斗危害多。唯有山林之中，才可得片刻隐逸之静。他以山林为象征，以书生隐逸为心中所喜，以严子陵为高标，陶渊明为本色，李白体现丰富性。槟郎所做的诗歌彰显出他对三位伟人风骨的继承。什么叫做豁达？豁达就是在你看透了这个世界的现实和残酷以后，依旧热爱生活，与大自然一齐沐浴阳光，槟郎就做到了这点。他把世事的风雨沧桑，草木的万千变化，收纳进生命里，以极大的包容度接受自然给予他的一切，转换成为了满腔热血与活力，去拥抱生活，拥抱世界。
旅游是一种审美活动, 旅游过程就是一种追求美的过程。槟郎在南京住了多年，南京可算得上他的第二故乡，可以说，他把剩余的温柔都给予了这座城市。对我来说，槟郎写花最美的要数《鸡鸣寺的樱花》一诗了。
“游人如潮的风景胜地/樱树尽花，花如雪/天女巧织的绸缎/锦蔟成精致的神奇的花朵/大片大片，如白沫的海洋/又如纯白蒸腾的祥云”；寥寥数字就将我再次带回樱花怒放的鸡鸣寺，彼时游人如痴如醉，樱花繁盛清丽。太多关于金陵这座城的美好，被镌刻在槟郎的的诗歌之中，留给我们去细细品味。槟郎是行走于南京的诗人，他寻访南京城市的记忆，打捞岁月的沉淀，如实记录街巷的发展。自然美、社会美、艺术美在槟郎的诗歌里都得到了充分地反映。日月星辰、烂漫樱花、连绵山川等事物都有幸拥有了绚丽多彩的颜色。
槟郎曾去韩国任教，时时刻刻记录下当地的景致与文化。被称为“韩国的夏威夷”的济州岛，承载往事的华侨小学，充斥着热闹气息的大田商业街……这些都成为了他旅游生涯中浓墨重彩的一笔。风景再美，韩国学生再热情好客，同事们再体贴关心，却也不能阻挡他对家乡和亲人的浓浓思念。槟郎写下了大量的作品，例如《我的中国心》《祖国我向你倾诉》《韩国生活琐记》等，将客在他乡的游子情通过自己的文字跨越千山万水送回故乡。
槟郎写景，除了寄予我们一些生活哲理，更多的是想抒发自身的感情。无论是家乡巢湖还是远方，无论是花草还是山河，他都能从中感悟人生，抒发情怀，给他的游记赋予更深刻的文学性。他在《乡下的风景》中写到，“小时候的乡下，有着真正的风景。”“后来进入都市，街道的拥挤，汽车的吵闹。到处灰尘漫飞，夜晚看不清星空。”槟郎怀念乡下的风景，怀念自家的事，怀念还是个山里娃的时候，放鹅打猪草，挥锄岠嶂山下，赶牛去西山。在拥挤喧嚣的都市里，槟郎始终怀念他的儿时，赞美乡下的风景。他好似是在人间游历，唯自然最为澄澈刻进了他的灵魂深处。
正因为槟郎走过了那么多旅行胜地，对每个地方的人情风物都了如指掌，对各地的文化和背后的故事都有着与常人不同的独到见解。我还未曾游览过方山，是槟郎写的旅游作品，让我阅读后产生了一种强烈的登山漫步、细看风景的欲望。而有关槟郎先生的知识和才华，我只略略学到了些许皮毛，实乃一大憾事。槟郎在采诗时付出了真情实感，他创作出来的诗歌足以证明他的热爱。冥冥之中有指引，他命定地写诗，完成老天爷的使命。
2021.6.5
风水师张平分享，阴宅口诀，
验地理，审来龙，先审祖，要高大。云雾里，势巉岩。如旗形，廉贞体，一火发，众火起，分枝派，如锯齿，
势奔忙，不停止，要结地，易兴废，内有抱，外有护，山活动，水湾环，天门开，地户闭，水口山，有周密。
到此看，便结地。内虽抱，外不顾，山势粗，水跌卸，地户开，天门闭，纵结地，亦不成，就发福，无久长。
凡看山，到山场，先看水，后审龙，有大水，有小水，大水者，来龙远，会江河，小水者，来龙近，会溪涧。
须细认。龙从起，何方来，何方去，龙来处，是龙发，水尽处，是龙聚。两水合，终是尽，或大合，或小合，
须细看，知心中，宜斟酌。看屏帐，屏下来，出帐去，穿过田，渡过水，直变曲，曲变直，粗变细，
细变粗，或之东，或之西，起而伏，伏而起，退卸多，最有力。转换多，愈更吉。
有行动，有水送，水送龙，龙随力，大干龙，起昆仑，出海岛，游江湖;分枝龙，多遥动，多起伏。干作枝，
枝作干，水源大，龙来长。水源小，龙来短。共祖宗，分枝派，论贵贱，不外此。水会聚，龙气止，有分合，
穴可取。凡看地，审来势。动者生，硬者死。孤者贫，露者苦。长为奴，短为主。护送多，龙有力。缠饶多，龙气足。
起伏多，龙勇壮。富贵龙，多起伏。多挠棹，多手足。结穴处，有裀褥。贫贱龙，多孤独。多粗蠢，多直硬。无分合，无堂局。龙降势，如飞鹅。如个字。有大分，有小分。分得明，来得真，穴可结。分与合，不可缺。观来势，有横直。来势直，宜脱煞。看阴砂，看唇口。来势横，要贴脊，宜取节，看分合。龙来势，有顺逆。顺水龙，逆水向，穴得水，力势旺。砂顺水，元气泄，看官曜，勿差断。穴宜高，忌水冲，水若冲，不须看。逆水龙，顺水向。砂逆水，元气旺。
前山去，恐水散，穴葬低，得停蓄。砂若飞，不可葬。水结织，乃为上。宜尖峰，来朝拱。明堂案，要有情。
回龙地，看祖宗。源头水，尽朝坟。翻身局，力势雄。此等地，可救贫。第一美，要合襟。倘扯泄，力量轻。
前山压，难有丁。有一等，号斩关。骑龙地，少有真。就身看，要抱身。抱定穴，水不倾。
吐唇毡，余气庭。朝对正，始堪亲。倘欤侧，穴难成。插耳峰，要静停。峰不正，穴无凭。结穴处，要知因。
阴变阳，阳变阴。太极现，穴道真。无动静，是过龙。看龙水，前合襟。案外会，龙气停。水不合，龙势行。
又一等，倒骑龙。论证佐，同前情。送龙水，后合襟。水不合，莫劳神。形体正，格局真。出公侯，旺孙鲁。
天财土，理同情。两头高，中间平。有乳突，穴道明。无乳突，贴脊成。此数等，要照星。乐耸秀，产正人。
倘欤侧，出邪淫。乐不真，穴不成。斩龙法，假穴情。如仰瓦，不分明。后有鬼，夺元神。为鬼劫，穴不真。
再提头，换别形。两脚抱，气藏茔。若硬直，气未停。此等向，要认真。斩得聚，聚宝珍。斩不聚，陷穴坑。
再吩咐，再叮咛。须仔细，莫乱陈。明堂卸，气不聚。不为成。后有鬼，鬼劫地，不为真。腰身长，势不曲，
气不停。乐不顾，无托护，不为茔。砂硬直，脚不转，不合法，是凶神。右单提，左迭指。左单提，右迭指。
仙宫穴，皆同体。右来龙，左入首。穴挨左，接左脉，架左砂，收右水。左来龙，右入首，穴挨右，乘右气，
架右砂，收左水。挨闪法，须仔细。饶减法，要如意。不合法，须当弃。谨于先，慎于始。凶与吉，在寸咫。
倘妄栽，致后疑。看得详，认得真，无差移。有怪龙，无怪穴，观顺逆，究生死，察真伪，明躲闪，办高下，
审虚实，详左右，识饶减，分向背，知趋避，看分合，明得透，是不难。纵奇怪，理却同。过江龙，有石骨。
来有踪，过有迹。再立营，后立所。插旗枪，排队伍。有侍卫，有护从。砂缠绕。穴居内，有分合，明堂聚，
案横拦，最为贵。龙有意，多不同。有支龙，有干龙。干变支，支变干，两样龙，皆结穴。
此般龙，葬穴法；支葬顶，干葬麓，无照法，难准信。龙来势，如卧体。卧体直，宜脱煞。
取阴砂，来抱穴。砂水聚，穴气足。倘散漫，无阴砂，不可取。卧体曲，宜取突。有穴情。
无乳突，宜贴脊，要鬼乐，有官曜，方可取。身耸直，为立体。气聚上，百会取。有护从，
观证佐，穴在中。倘孤露，不用取。立体尖，为截体，气聚下，宜葬麓。舌吐长，用截法，
宜就局。砂水绕，穴道足。若反弓，不成穴。后山立，前案促。砂抱身，穴可觅。面前远，
暗筑上，倘无案，水割脚，身稳曲，为生体，穴开钳，软处取。若饱满，要微界，气聚里，
打开窝，穴深取。脚不开，是鬼块，不可取。凡看地，审堂气。龙来长，局宜宽。龙来短，
局宜紧。两样地，皆得当。来势长，堂局紧，穴宜高，取外局，穴献阳。通煞气，看朝拱，
倘葬低，势逼押，穴犯阴，煞不通，人受卮。来势短，堂局宽，穴宜低，取内局，收堂气，
看水朝，元神固。若葬高，气不聚，穴受风，财丁绝，不可葬。论明堂，要端正。有内堂，
有外堂。内堂狭，可束气。外堂阔，要平坦。看左右，要扶护，宜向来，莫反背。要周密，
勿破碎。忌倾卸，忌直漏。论穴道，有玄微，有关窍。阴有脊，气脉沉，宜葬深，接阴气。
阳有窝，气脉浮，宜葬浅，受阳气。均一样。又一体，阴变阳，穴取窝，要弦棱，如牛角，
取圆静，宜葬窝。又一体，阳变阴，窝中突，变尖圆，如蟹眼，突藏聚，宜葬突，阴交阳，
阳交阴，雌雄会，有呼吸。有主意，有功验，有报应。又有等，一股明，一股暗。明处深，
立穴冷，恐乏丁。暗处浅，立穴暖，旺子孙。凡作地，莫糊混。乳粗大，要开窝，要弦棱。
无动静，是粗顽，此形状，定为假。更一诀，审朝对。堂如把，棺如箭。朝对的，必有应。
看高低，审上下。看阴阳，审分水。立穴处，须仔细。乘来脉，受堂气。脉有见，气居内，
水交会，龙气聚。水不交，气不住，纵龙美，无结地。乘来脉，有真伪。明者真，暗者伪。
真可取，伪可弃。点穴法，相龙势。何以相？龙神强，对面相；龙神缓，步步相；龙垂头，
就下相;龙昂头，登高相;穴情难，四面相。论葬法，各有异。有阴阳，有表里。阳有窝，
气属表;阴有脊，气属里。表宜浅，里宜深。深浅法，却不同。亦有异，凈阳龙，葬堆突;
凈阴龙，葬窝窟。合此法，为奇遇;不合法，平等地。论水势，有吉凶。湍者灾，静者福。
泣者忧，亮者吉。水朝来，宜屈曲。水出口，宜结织，宜湾抱。水来处，宜宽阔;水去处，
宜停蓄;水来直，忌冲心;去水直，防牵鼻;水过堂，忌反跳。朝对地，人所喜;倘盖面，凶祸至;
去水地，人所忌。若之玄，催官贵。第一妙，仓板水，回流水，积钱粮，人孝义。第一忌，
播箕水，斜飞水，休官职，退田业。看水势，宜斟酌。水来兮，要朝拱。水去兮，要回抱。
倒流处，要周密。水口处，要关拦。凡论局，有大势。天门开，地户闭。此等局，有吉地。
审堂气，须仔细。水要静，山要动。第一要，小明堂，金鱼水，要缠穴。分散去，不须观。
为鬼劫，不成地。面前砂，要拱护，如排衙，如拜揖，要圆静，忌破碎。龙与虎，尽砂名。
左为龙，右为虎。龙让虎，虎让龙，此等局，得正形。两相对，定主凶，兄与弟，不和顺。
内堂水，当面倾，水既去，穴受风，尸骸覆，损财丁。龙宜弯，虎宜曲，抱定穴，元气足。
倘硬直，便失气。风字口，无收拾，若遇此，不可葬。龙与虎，忌昂头，忌捶腰，忌拭泪，
此形状，真当忌。身虽向，头俯伏，凶变吉，反为贵。有去的，要回头。回头的，忌剌去。
有等地，无龙虎，自开窝，亦可取。侍卫山，排队伍。穴道藏，真可美。倘孤露，为神庙，
有灵感，有应验。山之巅，有天湖。护卫山，皆拱顾。四面看，无空缺。势虽高，如平地。免脉露，看动静。
结穴处，气聚藏。此穴情，世难遇。出圣人，出贤哲。凡寻龙，先审峡。走闪多，难摸捉。或潜踪，或隐迹，
阳变阴，阴变阳，高复低，低复高，偏而正，正而偏。高过的，忌风吹。低过的，忌水劫。送的遮，迎的护。
有迎送，有遮护。峡藏聚，不忌风。断了续，续了断。牵复连，连复牵。有银锭，有剑脊。分得明，不忌水。
来势长，如蛇行。カ气雄，不怕风。来势短，如两狗，交春体，力气伏，不怕压。看过峡，日月扶。有护送，
无见白。峡左来，穴结右。峡右来，穴结左。过峡长，穴结远。过峡短，穴结近。天生成，无差移。穴背后，
要有鬼，要有乐。有鬼乐，不虚寒，穴道的。若无鬼，或无乐，花假穴。鬼若长，为劫煞。鬼宜短，力气足。
乐要正，不欲偏。若偏乐，不成穴。此鬼乐，要包藏，欲扶护，不虚空，便结地。鬼硬宜，乐要大，不相同。
鬼屈曲，夺元气，局纵美，无生意。论官星，案前是。有立的，有倒的，要端正，来顾穴。论曜气，居两肘。
或肘前，或肘后。若短小，无显贵。喜尖长，欲尖利。官与曜，同一体。催官贵，便科甲。趱爵位，或贡士，
或乡科，得有名。若方员，仓库地。浮水面，最为贵。为国印，为砚盘，得地位。前顿芴，左插旗，右插戟，
非公侯，无此物。论水口，要罗星。塞地户，镇水门。或顽石，或焦土，半是岸，半是水，如龟蛇，如鱼鳖，
如狮象，如钟鼓，如仰笏，如文笔。看形状，不相同，颇相似。喜光润，忌破碎，忌崩陷。有此等，钻龙气。
水口观，宜重迭。关又关，塞又塞，紧而紧，密而密，重数多，最有力。关锁多，愈更吉。水口出，如华表，
如旗戟，喜高大，喜峻壁。此星辰，形可取。势巉岩，为禁地，认得真，有关系，待福人，登仙境。无积德，
不晓得。化作用，认星体。山高大，堂局宽。大开茔，受堂气。茔窄小，不登对。形势小，堂局狭，茔宜小，
两相得，倘裁大，伤龙脉，须得宜，最为贵。更有诀，宜讲究。形体抱，打开窝，无开脚，不宜用。窝阔大，
宜挂角，无托乐，不宜用。山势急，宜脱煞，水不会，不宜用。来势弱，靠乐托，水不朝，不宜用。山势仰，
无分合，砂不抱，不宜用。山壁立，无近案，穴前远，不宜用。山势横，无贴脊，无鬼乐，不宜用。山体直，
宜脱煞，不起顶，不宜用。山独耸，无护从，势孤单，不宜用。山体长，护砂短，为坠胎，不宜用。乳头地，
界水深，无蝉翼，不宜用。有峦头，无脉络，水淋穴，不宜用。龙近来，无钳局，水割脚，不宜用。坐山矮，
朝山高，水盖面，不宜用。山难植，无草木，气虚寒，不宜用。山崩陷，气脉孤，无雄结，不宜用。两脚开，
砂不转，无唇口，不宜用。龙来缓，两砂直，堂局深，不宜用。山壁立，无余气，堂局深，不宜用。山顶地，
下砂短，水不合，不宜用。平洋地，无唇口，水割脚，不宜用。平洋地，无余气，水反弓，不宜用。穴情低，
前山高，势压迫，不宜用。穴情高，前案低，低复低，不宜用。山肿大，无分翼，无起伏，不宜用。龙行尽，
生尖尾，四煞临，不宜用。乱石头，身乱痕，砂乱流，不宜用。龙有病，难医治。穴有病，可调理。饱则辟，
缺则补。明堂远，暗土筑。砂刺穴，须开辟。下手宽，架庙屋。砂不足，填土塞。水口旷，栽树木。调理法，
转移局。砂粗恶，须当避。定向首，论阴阳。看入脉，是何字。欲相生，忌相克。辨来龙，是何方。察水口，
出何位。须仔细，勿轻浮。问玄窍，要相通。形势符，方位合，斯全吉。论阳居，却有异。局宜聚，后忌逼。
前忌撇，忌落囊，忌高露，忌窠煞，忌直路。屋高大，审龙 https://t.cn/RJyk98q
验地理，审来龙，先审祖，要高大。云雾里，势巉岩。如旗形，廉贞体，一火发，众火起，分枝派，如锯齿，
势奔忙，不停止，要结地，易兴废，内有抱，外有护，山活动，水湾环，天门开，地户闭，水口山，有周密。
到此看，便结地。内虽抱，外不顾，山势粗，水跌卸，地户开，天门闭，纵结地，亦不成，就发福，无久长。
凡看山，到山场，先看水，后审龙，有大水，有小水，大水者，来龙远，会江河，小水者，来龙近，会溪涧。
须细认。龙从起，何方来，何方去，龙来处，是龙发，水尽处，是龙聚。两水合，终是尽，或大合，或小合，
须细看，知心中，宜斟酌。看屏帐，屏下来，出帐去，穿过田，渡过水，直变曲，曲变直，粗变细，
细变粗，或之东，或之西，起而伏，伏而起，退卸多，最有力。转换多，愈更吉。
有行动，有水送，水送龙，龙随力，大干龙，起昆仑，出海岛，游江湖;分枝龙，多遥动，多起伏。干作枝，
枝作干，水源大，龙来长。水源小，龙来短。共祖宗，分枝派，论贵贱，不外此。水会聚，龙气止，有分合，
穴可取。凡看地，审来势。动者生，硬者死。孤者贫，露者苦。长为奴，短为主。护送多，龙有力。缠饶多，龙气足。
起伏多，龙勇壮。富贵龙，多起伏。多挠棹，多手足。结穴处，有裀褥。贫贱龙，多孤独。多粗蠢，多直硬。无分合，无堂局。龙降势，如飞鹅。如个字。有大分，有小分。分得明，来得真，穴可结。分与合，不可缺。观来势，有横直。来势直，宜脱煞。看阴砂，看唇口。来势横，要贴脊，宜取节，看分合。龙来势，有顺逆。顺水龙，逆水向，穴得水，力势旺。砂顺水，元气泄，看官曜，勿差断。穴宜高，忌水冲，水若冲，不须看。逆水龙，顺水向。砂逆水，元气旺。
前山去，恐水散，穴葬低，得停蓄。砂若飞，不可葬。水结织，乃为上。宜尖峰，来朝拱。明堂案，要有情。
回龙地，看祖宗。源头水，尽朝坟。翻身局，力势雄。此等地，可救贫。第一美，要合襟。倘扯泄，力量轻。
前山压，难有丁。有一等，号斩关。骑龙地，少有真。就身看，要抱身。抱定穴，水不倾。
吐唇毡，余气庭。朝对正，始堪亲。倘欤侧，穴难成。插耳峰，要静停。峰不正，穴无凭。结穴处，要知因。
阴变阳，阳变阴。太极现，穴道真。无动静，是过龙。看龙水，前合襟。案外会，龙气停。水不合，龙势行。
又一等，倒骑龙。论证佐，同前情。送龙水，后合襟。水不合，莫劳神。形体正，格局真。出公侯，旺孙鲁。
天财土，理同情。两头高，中间平。有乳突，穴道明。无乳突，贴脊成。此数等，要照星。乐耸秀，产正人。
倘欤侧，出邪淫。乐不真，穴不成。斩龙法，假穴情。如仰瓦，不分明。后有鬼，夺元神。为鬼劫，穴不真。
再提头，换别形。两脚抱，气藏茔。若硬直，气未停。此等向，要认真。斩得聚，聚宝珍。斩不聚，陷穴坑。
再吩咐，再叮咛。须仔细，莫乱陈。明堂卸，气不聚。不为成。后有鬼，鬼劫地，不为真。腰身长，势不曲，
气不停。乐不顾，无托护，不为茔。砂硬直，脚不转，不合法，是凶神。右单提，左迭指。左单提，右迭指。
仙宫穴，皆同体。右来龙，左入首。穴挨左，接左脉，架左砂，收右水。左来龙，右入首，穴挨右，乘右气，
架右砂，收左水。挨闪法，须仔细。饶减法，要如意。不合法，须当弃。谨于先，慎于始。凶与吉，在寸咫。
倘妄栽，致后疑。看得详，认得真，无差移。有怪龙，无怪穴，观顺逆，究生死，察真伪，明躲闪，办高下，
审虚实，详左右，识饶减，分向背，知趋避，看分合，明得透，是不难。纵奇怪，理却同。过江龙，有石骨。
来有踪，过有迹。再立营，后立所。插旗枪，排队伍。有侍卫，有护从。砂缠绕。穴居内，有分合，明堂聚，
案横拦，最为贵。龙有意，多不同。有支龙，有干龙。干变支，支变干，两样龙，皆结穴。
此般龙，葬穴法；支葬顶，干葬麓，无照法，难准信。龙来势，如卧体。卧体直，宜脱煞。
取阴砂，来抱穴。砂水聚，穴气足。倘散漫，无阴砂，不可取。卧体曲，宜取突。有穴情。
无乳突，宜贴脊，要鬼乐，有官曜，方可取。身耸直，为立体。气聚上，百会取。有护从，
观证佐，穴在中。倘孤露，不用取。立体尖，为截体，气聚下，宜葬麓。舌吐长，用截法，
宜就局。砂水绕，穴道足。若反弓，不成穴。后山立，前案促。砂抱身，穴可觅。面前远，
暗筑上，倘无案，水割脚，身稳曲，为生体，穴开钳，软处取。若饱满，要微界，气聚里，
打开窝，穴深取。脚不开，是鬼块，不可取。凡看地，审堂气。龙来长，局宜宽。龙来短，
局宜紧。两样地，皆得当。来势长，堂局紧，穴宜高，取外局，穴献阳。通煞气，看朝拱，
倘葬低，势逼押，穴犯阴，煞不通，人受卮。来势短，堂局宽，穴宜低，取内局，收堂气，
看水朝，元神固。若葬高，气不聚，穴受风，财丁绝，不可葬。论明堂，要端正。有内堂，
有外堂。内堂狭，可束气。外堂阔，要平坦。看左右，要扶护，宜向来，莫反背。要周密，
勿破碎。忌倾卸，忌直漏。论穴道，有玄微，有关窍。阴有脊，气脉沉，宜葬深，接阴气。
阳有窝，气脉浮，宜葬浅，受阳气。均一样。又一体，阴变阳，穴取窝，要弦棱，如牛角，
取圆静，宜葬窝。又一体，阳变阴，窝中突，变尖圆，如蟹眼，突藏聚，宜葬突，阴交阳，
阳交阴，雌雄会，有呼吸。有主意，有功验，有报应。又有等，一股明，一股暗。明处深，
立穴冷，恐乏丁。暗处浅，立穴暖，旺子孙。凡作地，莫糊混。乳粗大，要开窝，要弦棱。
无动静，是粗顽，此形状，定为假。更一诀，审朝对。堂如把，棺如箭。朝对的，必有应。
看高低，审上下。看阴阳，审分水。立穴处，须仔细。乘来脉，受堂气。脉有见，气居内，
水交会，龙气聚。水不交，气不住，纵龙美，无结地。乘来脉，有真伪。明者真，暗者伪。
真可取，伪可弃。点穴法，相龙势。何以相？龙神强，对面相；龙神缓，步步相；龙垂头，
就下相;龙昂头，登高相;穴情难，四面相。论葬法，各有异。有阴阳，有表里。阳有窝，
气属表;阴有脊，气属里。表宜浅，里宜深。深浅法，却不同。亦有异，凈阳龙，葬堆突;
凈阴龙，葬窝窟。合此法，为奇遇;不合法，平等地。论水势，有吉凶。湍者灾，静者福。
泣者忧，亮者吉。水朝来，宜屈曲。水出口，宜结织，宜湾抱。水来处，宜宽阔;水去处，
宜停蓄;水来直，忌冲心;去水直，防牵鼻;水过堂，忌反跳。朝对地，人所喜;倘盖面，凶祸至;
去水地，人所忌。若之玄，催官贵。第一妙，仓板水，回流水，积钱粮，人孝义。第一忌，
播箕水，斜飞水，休官职，退田业。看水势，宜斟酌。水来兮，要朝拱。水去兮，要回抱。
倒流处，要周密。水口处，要关拦。凡论局，有大势。天门开，地户闭。此等局，有吉地。
审堂气，须仔细。水要静，山要动。第一要，小明堂，金鱼水，要缠穴。分散去，不须观。
为鬼劫，不成地。面前砂，要拱护，如排衙，如拜揖，要圆静，忌破碎。龙与虎，尽砂名。
左为龙，右为虎。龙让虎，虎让龙，此等局，得正形。两相对，定主凶，兄与弟，不和顺。
内堂水，当面倾，水既去，穴受风，尸骸覆，损财丁。龙宜弯，虎宜曲，抱定穴，元气足。
倘硬直，便失气。风字口，无收拾，若遇此，不可葬。龙与虎，忌昂头，忌捶腰，忌拭泪，
此形状，真当忌。身虽向，头俯伏，凶变吉，反为贵。有去的，要回头。回头的，忌剌去。
有等地，无龙虎，自开窝，亦可取。侍卫山，排队伍。穴道藏，真可美。倘孤露，为神庙，
有灵感，有应验。山之巅，有天湖。护卫山，皆拱顾。四面看，无空缺。势虽高，如平地。免脉露，看动静。
结穴处，气聚藏。此穴情，世难遇。出圣人，出贤哲。凡寻龙，先审峡。走闪多，难摸捉。或潜踪，或隐迹，
阳变阴，阴变阳，高复低，低复高，偏而正，正而偏。高过的，忌风吹。低过的，忌水劫。送的遮，迎的护。
有迎送，有遮护。峡藏聚，不忌风。断了续，续了断。牵复连，连复牵。有银锭，有剑脊。分得明，不忌水。
来势长，如蛇行。カ气雄，不怕风。来势短，如两狗，交春体，力气伏，不怕压。看过峡，日月扶。有护送，
无见白。峡左来，穴结右。峡右来，穴结左。过峡长，穴结远。过峡短，穴结近。天生成，无差移。穴背后，
要有鬼，要有乐。有鬼乐，不虚寒，穴道的。若无鬼，或无乐，花假穴。鬼若长，为劫煞。鬼宜短，力气足。
乐要正，不欲偏。若偏乐，不成穴。此鬼乐，要包藏，欲扶护，不虚空，便结地。鬼硬宜，乐要大，不相同。
鬼屈曲，夺元气，局纵美，无生意。论官星，案前是。有立的，有倒的，要端正，来顾穴。论曜气，居两肘。
或肘前，或肘后。若短小，无显贵。喜尖长，欲尖利。官与曜，同一体。催官贵，便科甲。趱爵位，或贡士，
或乡科，得有名。若方员，仓库地。浮水面，最为贵。为国印，为砚盘，得地位。前顿芴，左插旗，右插戟，
非公侯，无此物。论水口，要罗星。塞地户，镇水门。或顽石，或焦土，半是岸，半是水，如龟蛇，如鱼鳖，
如狮象，如钟鼓，如仰笏，如文笔。看形状，不相同，颇相似。喜光润，忌破碎，忌崩陷。有此等，钻龙气。
水口观，宜重迭。关又关，塞又塞，紧而紧，密而密，重数多，最有力。关锁多，愈更吉。水口出，如华表，
如旗戟，喜高大，喜峻壁。此星辰，形可取。势巉岩，为禁地，认得真，有关系，待福人，登仙境。无积德，
不晓得。化作用，认星体。山高大，堂局宽。大开茔，受堂气。茔窄小，不登对。形势小，堂局狭，茔宜小，
两相得，倘裁大，伤龙脉，须得宜，最为贵。更有诀，宜讲究。形体抱，打开窝，无开脚，不宜用。窝阔大，
宜挂角，无托乐，不宜用。山势急，宜脱煞，水不会，不宜用。来势弱，靠乐托，水不朝，不宜用。山势仰，
无分合，砂不抱，不宜用。山壁立，无近案，穴前远，不宜用。山势横，无贴脊，无鬼乐，不宜用。山体直，
宜脱煞，不起顶，不宜用。山独耸，无护从，势孤单，不宜用。山体长，护砂短，为坠胎，不宜用。乳头地，
界水深，无蝉翼，不宜用。有峦头，无脉络，水淋穴，不宜用。龙近来，无钳局，水割脚，不宜用。坐山矮，
朝山高，水盖面，不宜用。山难植，无草木，气虚寒，不宜用。山崩陷，气脉孤，无雄结，不宜用。两脚开，
砂不转，无唇口，不宜用。龙来缓，两砂直，堂局深，不宜用。山壁立，无余气，堂局深，不宜用。山顶地，
下砂短，水不合，不宜用。平洋地，无唇口，水割脚，不宜用。平洋地，无余气，水反弓，不宜用。穴情低，
前山高，势压迫，不宜用。穴情高，前案低，低复低，不宜用。山肿大，无分翼，无起伏，不宜用。龙行尽，
生尖尾，四煞临，不宜用。乱石头，身乱痕，砂乱流，不宜用。龙有病，难医治。穴有病，可调理。饱则辟，
缺则补。明堂远，暗土筑。砂刺穴，须开辟。下手宽，架庙屋。砂不足，填土塞。水口旷，栽树木。调理法，
转移局。砂粗恶，须当避。定向首，论阴阳。看入脉，是何字。欲相生，忌相克。辨来龙，是何方。察水口，
出何位。须仔细，勿轻浮。问玄窍，要相通。形势符，方位合，斯全吉。论阳居，却有异。局宜聚，后忌逼。
前忌撇，忌落囊，忌高露，忌窠煞，忌直路。屋高大，审龙 https://t.cn/RJyk98q
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