詹金斯在《文本盗猎者》一开始就引述威廉•夏特纳对粉丝的劝诫：回到现实中来吧！
粉丝们回答说：我们已经有现实生活了。
所以，重点从来不是定义，而是试图理解：文本如何被解读，解构和重新建构，粉丝们在这个过程中如果通过自己的话语实现所谓“现代孤独”下的归属感的重建。
要坦言，这些内容，委实带给我很多新鲜视角和对既往观察经验的新理解。那些情感现实主义和乌托邦的美好构想，让一些朋友们的言说和行动愈加生动和光亮起来。
想到我刚开始准备读詹金斯和粉丝研究文本的时候，谭师笑问：想刻意打破偏见？当然没有，我也“重回老路”：重回“中国特色”四个大字的照耀下，在从詹金斯那里获得新解读方法的同时，也看到他所谓粉丝从情感到行动层面的“自觉”“反抗”和“创造”，如何在此地被层层资本和消费的陷进裹挟、压榨、消磨。
这是中国化的娱乐塌陷对詹金斯理论获胜，乌托邦最终败给了乌托邦。老爷子在去年接受关于xz事件的采访时提到，自己本来打算今年到中国看看，希望这里的环境，让他少吃点惊。
他在采访的最后重新讲了那句：我们时代的核心辩论围绕着我们参与的条件展开——谁能在何种约束下以何种方式参与。主语这个“谁”，到底是谁？或许取决于你在何处观望，或是参与。
另，威廉•夏特纳曾作为客串出现在生活大爆炸里。这部剧也是此处出版二十年后，老爷子再谈粉丝文化时提及的一个点。

正剧频频出圈这些考点你必须注意

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下面是一些参考文献：
[1]沈天洁.文本盗猎者的网络狂欢动因研究——以微博“凡尔赛文学大赛”为例[J].新闻研究导刊,2021,12(07):65-66.
[2]崔凯.破圈：粉丝群体爱国主义网络行动的扩散历程——基于对新浪微博“饭圈女孩出征”的探讨[J].国际新闻界,2020,42(12):26-49.
[3]贾丹阳.网络民族主义中的粉丝群体社会认同研究[J].新闻研究导刊,2020,11(05):72-73.
[4]宋雷雨.虚拟偶像粉丝参与式文化的特征与意义[J].现代传播(中国传媒大学学报),2019,41(12):26-29.
[5]汪金汉.从“文本盗猎”到“公民参与”:詹金斯的“参与性”媒介受众研究[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),2016(02):191-197.

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[1]沈天洁.文本盗猎者的网络狂欢动因研究——以微博“凡尔赛文学大赛”为例[J].新闻研究导刊,2021,12(07):65-66.
[2]崔凯.破圈：粉丝群体爱国主义网络行动的扩散历程——基于对新浪微博“饭圈女孩出征”的探讨[J].国际新闻界,2020,42(12):26-49.
[3]贾丹阳.网络民族主义中的粉丝群体社会认同研究[J].新闻研究导刊,2020,11(05):72-73.
[4]宋雷雨.虚拟偶像粉丝参与式文化的特征与意义[J].现代传播(中国传媒大学学报),2019,41(12):26-29.
[5]汪金汉.从“文本盗猎”到“公民参与”:詹金斯的“参与性”媒介受众研究[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),2016(02):191-197.

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