要明白斋日的道理
《佛说盂兰盆经》提及,“七月十五乃鬼出没日，应斋戒济鬼”。《大智度论》卷十三提及，“受持八戒、六斋日福德增多鬼神不恼”。《十住毘婆沙论》提及,“十斋日乃诸恶魔鬼神恼乱之日，也是诸天巡视日，应持戒受斋”。因此《地藏经》把十斋日命为诸罪结集日，定其轻重日。《大智度论》卷六十五提及：“六斋日乃诸天集会日，若读经听经获福无量”。《北斗七星护摩秘要仪轨》提及,“世有司命之神于庚申日上天向天帝汇报众生罪恶，定其吉凶”。《佛说救疾经》提及，“金刚秘迹、金刚力士、四大天王、太子、使者、三十三天天子、大仙于六斋日查人善恶，发病惩罚恶人。《诸经要集》提及，“帝释天（玉帝）、四大天王、八王使者、司命司禄、三十二臣、五大阎王、地狱辅臣等神，会于每月十五日、三十日，及每年八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）共同出巡，查其善恶，定其生死”。《重刻药师七佛供养仪轨经序》也提及，“在世尊处胎日、降生日、出家日、成道日、初说法日、从忉利天讲法完毕下来日、涅槃日等日修行功德无量倍”。《那先比丘经》把六斋日定为读经日。《地藏菩萨十斋日》、《大乘四斋日》、《持斋念佛忏悔礼文》等亦有在十斋日念佛灭罪的记载。《七俱胝独部法》把十斋日定为修行日。因此，很多在家人、出家人皆把七月十五、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等当做斋戒日、修行日、法会日等。
其实鬼神非只有在七月十五、六斋日、十斋日恼乱众生，《佛说钵兰赊婆哩大陀罗尼经》等多部经皆提及，“天魔鬼神昼夜恼乱众生”。金刚护法又何止只在七月十五、六斋日、十斋日守护如法行者呢？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《北方毘沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》、《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》、《楞严经》等甚多之经皆提及，“金刚护法，乃至佛菩萨昼夜保护行者（如法行者）”。对于修行者来说更无需执着将七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日来当做精修日，《文殊师利菩萨八字三昧法》等多部经皆有关于“昼夜六时精进修行”的教导。至于看经，只要时间环境允许时时可研，无需定在七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等日。《苏婆呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《苏悉地羯罗经》等多部经皆有支持行者昼夜六时研读经法的开示。
而且《地藏经》提及,“超拔亡者应在四十九日内”。《灌顶经》提及，“超拔亡者应在二十一日內”。其实，并非只在众生亡后二十一或四十九日内超拔有效，过了二十一或四十九日同样可超拔亡者。《地藏经》明确提及,“往昔堕落在恶趣的一世、十世、百世、千世过去世的父母、夫妻、男、女、弟、妹、眷属之鬼神（亡魂）仍然找行者求其救拔”。足以说明，即使众生亡后超过了二十一或四十九日，超拔同样有效也。 至于查其行为善恶，并非只有在六斋日，八王日、十斋日，《佛说骂意经》提及，“众生行为善恶昼夜有地神、天神、自意(神识)知”。《佛说决罪福经》、《大宝积经》等经也提及，众生神识记录自己的一切善恶”。《佛说孛经抄》提及，“天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡”。众生一入母胎即根据前世所行定其吉凶，正如《佛说阿难四事经》所云：“人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气（善恶）以成己体，在母胎中，十月乃生，得亲喜悦，可得全命。愁忿之日，即切绝之。困极乃终，魂神不灭，复更求身。豪贵贫贱，皆由宿行”。
（《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》提及，“有一颠倒女人服食毒药将身形具足，满八月的胎儿毒死，犯下重病寿短堕其地狱之报”。同时本经也提及，“累劫前有一后母将其夫前妻的孩子们全部毒死而犯下杀业大罪，因亡魂报复导致其女生生世世所生之子皆夭折，使其尽偿离别之苦报”。是故世尊在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中向堕胎女人开示，经云，“汝子在胎，人形具足。在生熟二藏，犹如地狱，两石压身。母若热食，如热地狱，母餐冷食，如冷地狱，终日苦痛。汝更恶心，固服毒药，自堕地狱”。试想，毒杀腹中之胎尚且有罪，何况是已出母胎之人呢？岂有无罪之理也？《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》明确提及，“在腹中已身形具足的胎儿，可感知冷热，其母饮热犹如热地狱，其母食冷犹如冷地狱，终日在母腹中受苦。何况是服食毒药，其胎儿岂有不痛苦的道理？”其母遭重病、短寿堕地狱之报乃罪有应得也。
时逢今日，堕胎日盛，堕胎方法更是歹毒无比，被用残酷方法堕下的婴灵岂有不报复父母以及参与者而令其遭受多病、悲伤、忧心、别离、弃遗、失贵、受阻、破败、凶险之痛的道理？正如《受十善戒经》提及，“杀生之业当知极重，命堕地狱，于百千万劫中偿其鬼魂之债终不可尽。复得人身多病短命报，复得四生诸众生中，受种种苦报，无边不可称计”。
当然，债主并非只转为亡魂报复，也会化为人身以及其他身进行复仇。比如《增一阿含经》提及，“往昔被释迦族众所杀之鱼，来世转为琉璃王军队灭其释迦族人”。）是故，切莫轻易堕胎。即使在无奈的情况下堕胎也必须及时做法布施超度婴灵，否则，后患无穷。小乘的戒律斋日不足为道，真行者勿再执着于小乘经律之法也。《菩萨善戒经》提及,“若菩萨不应学小乘经律，违者犯罪”。《中论》明确提及，“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。人有三毒，为烦恼他故，诸类烦恼，名为三毒。不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇”。可见，不持陀罗尼休想入道也。
凡是看过《中国天人师学理论全集》一书的佛友应该都不会再沉迷于七月十五日、六斋日、八王日、十斋日、佛菩萨生日、受菩萨戒日等小乘之说的境地中，但是，还是有许多人执着于戒斋等类似之日。无妨，笔者有的是耐心，亦甘愿提笔为佛友服务，正如《佛说决罪福经》所云：“勿繁小善以为无福，水滳虽微渐盈大器，小善不积无以成身”啊！
《佛说盂兰盆经》提及,“七月十五乃鬼出没日，应斋戒济鬼”。《大智度论》卷十三提及，“受持八戒、六斋日福德增多鬼神不恼”。《十住毘婆沙论》提及,“十斋日乃诸恶魔鬼神恼乱之日，也是诸天巡视日，应持戒受斋”。因此《地藏经》把十斋日命为诸罪结集日，定其轻重日。《大智度论》卷六十五提及：“六斋日乃诸天集会日，若读经听经获福无量”。《北斗七星护摩秘要仪轨》提及,“世有司命之神于庚申日上天向天帝汇报众生罪恶，定其吉凶”。《佛说救疾经》提及，“金刚秘迹、金刚力士、四大天王、太子、使者、三十三天天子、大仙于六斋日查人善恶，发病惩罚恶人。《诸经要集》提及，“帝释天（玉帝）、四大天王、八王使者、司命司禄、三十二臣、五大阎王、地狱辅臣等神，会于每月十五日、三十日，及每年八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）共同出巡，查其善恶，定其生死”。《重刻药师七佛供养仪轨经序》也提及，“在世尊处胎日、降生日、出家日、成道日、初说法日、从忉利天讲法完毕下来日、涅槃日等日修行功德无量倍”。《那先比丘经》把六斋日定为读经日。《地藏菩萨十斋日》、《大乘四斋日》、《持斋念佛忏悔礼文》等亦有在十斋日念佛灭罪的记载。《七俱胝独部法》把十斋日定为修行日。因此，很多在家人、出家人皆把七月十五、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等当做斋戒日、修行日、法会日等。
其实鬼神非只有在七月十五、六斋日、十斋日恼乱众生，《佛说钵兰赊婆哩大陀罗尼经》等多部经皆提及，“天魔鬼神昼夜恼乱众生”。金刚护法又何止只在七月十五、六斋日、十斋日守护如法行者呢？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《北方毘沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》、《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》、《楞严经》等甚多之经皆提及，“金刚护法，乃至佛菩萨昼夜保护行者（如法行者）”。对于修行者来说更无需执着将七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日来当做精修日，《文殊师利菩萨八字三昧法》等多部经皆有关于“昼夜六时精进修行”的教导。至于看经，只要时间环境允许时时可研，无需定在七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等日。《苏婆呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《苏悉地羯罗经》等多部经皆有支持行者昼夜六时研读经法的开示。
而且《地藏经》提及,“超拔亡者应在四十九日内”。《灌顶经》提及，“超拔亡者应在二十一日內”。其实，并非只在众生亡后二十一或四十九日内超拔有效，过了二十一或四十九日同样可超拔亡者。《地藏经》明确提及,“往昔堕落在恶趣的一世、十世、百世、千世过去世的父母、夫妻、男、女、弟、妹、眷属之鬼神（亡魂）仍然找行者求其救拔”。足以说明，即使众生亡后超过了二十一或四十九日，超拔同样有效也。 至于查其行为善恶，并非只有在六斋日，八王日、十斋日，《佛说骂意经》提及，“众生行为善恶昼夜有地神、天神、自意(神识)知”。《佛说决罪福经》、《大宝积经》等经也提及，众生神识记录自己的一切善恶”。《佛说孛经抄》提及，“天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡”。众生一入母胎即根据前世所行定其吉凶，正如《佛说阿难四事经》所云：“人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气（善恶）以成己体，在母胎中，十月乃生，得亲喜悦，可得全命。愁忿之日，即切绝之。困极乃终，魂神不灭，复更求身。豪贵贫贱，皆由宿行”。
（《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》提及，“有一颠倒女人服食毒药将身形具足，满八月的胎儿毒死，犯下重病寿短堕其地狱之报”。同时本经也提及，“累劫前有一后母将其夫前妻的孩子们全部毒死而犯下杀业大罪，因亡魂报复导致其女生生世世所生之子皆夭折，使其尽偿离别之苦报”。是故世尊在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中向堕胎女人开示，经云，“汝子在胎，人形具足。在生熟二藏，犹如地狱，两石压身。母若热食，如热地狱，母餐冷食，如冷地狱，终日苦痛。汝更恶心，固服毒药，自堕地狱”。试想，毒杀腹中之胎尚且有罪，何况是已出母胎之人呢？岂有无罪之理也？《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》明确提及，“在腹中已身形具足的胎儿，可感知冷热，其母饮热犹如热地狱，其母食冷犹如冷地狱，终日在母腹中受苦。何况是服食毒药，其胎儿岂有不痛苦的道理？”其母遭重病、短寿堕地狱之报乃罪有应得也。
时逢今日，堕胎日盛，堕胎方法更是歹毒无比，被用残酷方法堕下的婴灵岂有不报复父母以及参与者而令其遭受多病、悲伤、忧心、别离、弃遗、失贵、受阻、破败、凶险之痛的道理？正如《受十善戒经》提及，“杀生之业当知极重，命堕地狱，于百千万劫中偿其鬼魂之债终不可尽。复得人身多病短命报，复得四生诸众生中，受种种苦报，无边不可称计”。
当然，债主并非只转为亡魂报复，也会化为人身以及其他身进行复仇。比如《增一阿含经》提及，“往昔被释迦族众所杀之鱼，来世转为琉璃王军队灭其释迦族人”。）是故，切莫轻易堕胎。即使在无奈的情况下堕胎也必须及时做法布施超度婴灵，否则，后患无穷。小乘的戒律斋日不足为道，真行者勿再执着于小乘经律之法也。《菩萨善戒经》提及,“若菩萨不应学小乘经律，违者犯罪”。《中论》明确提及，“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。人有三毒，为烦恼他故，诸类烦恼，名为三毒。不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇”。可见，不持陀罗尼休想入道也。
凡是看过《中国天人师学理论全集》一书的佛友应该都不会再沉迷于七月十五日、六斋日、八王日、十斋日、佛菩萨生日、受菩萨戒日等小乘之说的境地中，但是，还是有许多人执着于戒斋等类似之日。无妨，笔者有的是耐心，亦甘愿提笔为佛友服务，正如《佛说决罪福经》所云：“勿繁小善以为无福，水滳虽微渐盈大器，小善不积无以成身”啊！
《道德经》里有一段文字，说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，修心的功夫，就要练到视而不见，听而不闻，但并不是让我们不看、不听不想，而是不要被看见的、听到的影响到，而是要静静地如同一个观察者，去观察世界的现象，用本心的智慧去思考事情的本质。
没有开悟的时候，我们是在用凡夫俗子的眼睛、耳朵，去看去听，去感知这个世界，所以你只能看到你关注到的事情，只能体会到肉眼所及的现象，并非是你不想去感受美好，也不是你不愿让自己的内心平和，而是你的内心还没有被驯服，时时处于起心动念之中。
当你能够降伏己心，眼前的干扰就会没有了，即便外界有各种刺激，但是你的心能够坚如磐石，不醉春风，心之所向，世界自然大不相同。
凡夫俗子会伤春悲秋，心会被环境的变化折磨得七零八落。而本心自在的人，就不会丝毫受外界的干扰，还能够在任何时候都可以看到生活的美好。
这就是境随心转。所谓“春有百花秋若无闲事有月，夏有凉风冬有雪，挂心头，便是人间好时节。
总之，心随境转是凡夫，境随心转是圣贤！
没有开悟的时候，我们是在用凡夫俗子的眼睛、耳朵，去看去听，去感知这个世界，所以你只能看到你关注到的事情，只能体会到肉眼所及的现象，并非是你不想去感受美好，也不是你不愿让自己的内心平和，而是你的内心还没有被驯服，时时处于起心动念之中。
当你能够降伏己心，眼前的干扰就会没有了，即便外界有各种刺激，但是你的心能够坚如磐石，不醉春风，心之所向，世界自然大不相同。
凡夫俗子会伤春悲秋，心会被环境的变化折磨得七零八落。而本心自在的人，就不会丝毫受外界的干扰，还能够在任何时候都可以看到生活的美好。
这就是境随心转。所谓“春有百花秋若无闲事有月，夏有凉风冬有雪，挂心头，便是人间好时节。
总之，心随境转是凡夫，境随心转是圣贤！
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见
守培法师 祖道影 2021-05-04
知是空华 · 即无轮转
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楞严咒(标准快诵版6分钟)佛学听我的 - 《大悲咒》合集
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
五普劝遵行。二。初行显法。二行密法。今初。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩萨。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
此是。指前阴魔而言。谓此系过去诸佛。从正定之中。用圆融妙观。分析觉明。所成微细之魔事。此诸魔事。乃从经验得来。真实不虚。非拟意思想可比。汝当敬信也。若诸魔事。现在前时。汝能谙识。则不被所惑。汝之心垢。可从此洗除。正见分明。不落邪见。则五阴之魔境。自然销灭。然后以正破邪。如汤销冰。故天魔亦摧碎。大力鬼神。是天魔所使。天魔既摧。其使不能存在。故褫丧魂魄。而逃逝他方也。魑魅魍魉。又为鬼神所使。宜夫扫踪灭迹。无复出生矣。如是降伏诸魔。无须别法。只须识得魔而已。若辨邪魔。万事寝矣。故曰。直至菩提。无诸少乏。至于下劣之定性。亦可向大。而增进于涅槃天。然心目开朗。正道堂堂。更无枝岐之径。迷闷之事矣。以上为有智之士。能行禅定者言也。
二行密法。
若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
愚痴钝根。无智之人。故不识禅那也。亦不知如来所说却魔之法。但有善根。故乐修三昧焉。岂知无智修定者。犹如盲人走路。危险万分。汝阿难。恐彼同与邪行。惟可劝令一心。持佛顶神咒。此特为无智下愚。开一方便法门也。或有不能熟诵此咒者。或将此咒书于禅堂。或带身上。亦可却魔。我佛之法不可思议。我佛为众生之心。亦可谓无微不至。平等普遍。佛恩广大。岂虚语哉。阿难尊者。已恭钦佛嘱。将此最后垂范。传流末世矣。我等末世众生。不见不闻此经则已。若见闻此经。而不生信者。我不知辜负佛祖之恩如何也。若不生信。而反毁谤者。我又不知彼之罪过如何也。信与不信者。请自思之可也。
六更断余疑。二。初阿难请问。二如来释答。今初。
阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。
问义有三。初请释五阴根本妄想。二请决五阴尽相。三请示五阴界相。此三。前已略标名义。未蒙细释。故此复请解释。其余文义。如文可知。
二如来释答。三。初别答五阴本相。二超答五阴界相。三追答五阴尽相。初三。初总明妄义。二别答阴本。三总结阴本。初三。初妄生诸法。二说妄因缘。三结说所以。今初。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。
精真妙明者。精纯。真实。言觉之体也。微妙。光明。言觉之用也。如此觉性。本来圆满清净。非是留滞生死之处。亦非染著尘垢之地。不但根身器界。非觉性所有。乃至虚空。亦非觉性所有。然则。现前生死尘垢。虚空等事。从何而有欤。皆因妄想之所生起。妄想者何。无中作有曰妄。施设名言曰想。如虚堂夜声。疑为有鬼。无鬼疑鬼。名之曰妄。当疑鬼时心中必作鬼想。如是久想。无鬼而成有鬼。鬼即自心妄想而成也。是故虚空世界。本来是无。由坚固妄想凝结而有。如虚空华。是故一切法皆从妄想生起。
二说妄因缘。
斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
前文由精真之体。出妙明之用。从体起用。体用一如。故曰。本觉清净。此由妙明之用。回照精真之体。体用对待。故曰。妄以发生诸器世间。然则。诸器世间之元本。出于本觉可知矣。兹犹演若达多。迷自本头。认镜中头。复嗔己头。此喻从体起用。用还照体。反责体无用也。若追其迷头认影之妄因何而起。则了不可得。故曰。妄元无因。以无因故。乃名曰妄。若有所因。则不名妄故。众生不了妄义。以妄为真。是为从迷积迷。因妄生妄。妄妄不已。妄成因缘。吾佛欲令众生。舍妄故。从末后方便立言。曰诸法从缘生。此因缘性。从妄想法中成立。是不得已而言之也。
若依第一义。非但因缘不可说。自然亦不可说。外道不了佛说缘生即无生。故曰因缘中求生不得。而说自然生。如鹄本来白。乌本来黑等。彼虚空性。虽非因缘所有。实是变幻而生。有而不有也。其余虚空中所有有相之法。岂实有生乎。此因缘自然。皆是众生妄心计度。非实事也。此文说明缘生来意。众生常情。不说因缘。即说自然。今欲了诸法是妄。本是无生。故先破其成见也。
三结说所以。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
知其妄之所起。乃说妄之因缘。若了妄元无。则妄之因缘元无所有。因缘且不有。况不知因缘。而推说自然者乎。因此之故。所以我与汝发明。五阴之本因。非自然。非因缘。同是妄想。
守培法师 祖道影 2021-05-04
知是空华 · 即无轮转
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大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
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五普劝遵行。二。初行显法。二行密法。今初。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩萨。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
此是。指前阴魔而言。谓此系过去诸佛。从正定之中。用圆融妙观。分析觉明。所成微细之魔事。此诸魔事。乃从经验得来。真实不虚。非拟意思想可比。汝当敬信也。若诸魔事。现在前时。汝能谙识。则不被所惑。汝之心垢。可从此洗除。正见分明。不落邪见。则五阴之魔境。自然销灭。然后以正破邪。如汤销冰。故天魔亦摧碎。大力鬼神。是天魔所使。天魔既摧。其使不能存在。故褫丧魂魄。而逃逝他方也。魑魅魍魉。又为鬼神所使。宜夫扫踪灭迹。无复出生矣。如是降伏诸魔。无须别法。只须识得魔而已。若辨邪魔。万事寝矣。故曰。直至菩提。无诸少乏。至于下劣之定性。亦可向大。而增进于涅槃天。然心目开朗。正道堂堂。更无枝岐之径。迷闷之事矣。以上为有智之士。能行禅定者言也。
二行密法。
若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
愚痴钝根。无智之人。故不识禅那也。亦不知如来所说却魔之法。但有善根。故乐修三昧焉。岂知无智修定者。犹如盲人走路。危险万分。汝阿难。恐彼同与邪行。惟可劝令一心。持佛顶神咒。此特为无智下愚。开一方便法门也。或有不能熟诵此咒者。或将此咒书于禅堂。或带身上。亦可却魔。我佛之法不可思议。我佛为众生之心。亦可谓无微不至。平等普遍。佛恩广大。岂虚语哉。阿难尊者。已恭钦佛嘱。将此最后垂范。传流末世矣。我等末世众生。不见不闻此经则已。若见闻此经。而不生信者。我不知辜负佛祖之恩如何也。若不生信。而反毁谤者。我又不知彼之罪过如何也。信与不信者。请自思之可也。
六更断余疑。二。初阿难请问。二如来释答。今初。
阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。
问义有三。初请释五阴根本妄想。二请决五阴尽相。三请示五阴界相。此三。前已略标名义。未蒙细释。故此复请解释。其余文义。如文可知。
二如来释答。三。初别答五阴本相。二超答五阴界相。三追答五阴尽相。初三。初总明妄义。二别答阴本。三总结阴本。初三。初妄生诸法。二说妄因缘。三结说所以。今初。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。
精真妙明者。精纯。真实。言觉之体也。微妙。光明。言觉之用也。如此觉性。本来圆满清净。非是留滞生死之处。亦非染著尘垢之地。不但根身器界。非觉性所有。乃至虚空。亦非觉性所有。然则。现前生死尘垢。虚空等事。从何而有欤。皆因妄想之所生起。妄想者何。无中作有曰妄。施设名言曰想。如虚堂夜声。疑为有鬼。无鬼疑鬼。名之曰妄。当疑鬼时心中必作鬼想。如是久想。无鬼而成有鬼。鬼即自心妄想而成也。是故虚空世界。本来是无。由坚固妄想凝结而有。如虚空华。是故一切法皆从妄想生起。
二说妄因缘。
斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
前文由精真之体。出妙明之用。从体起用。体用一如。故曰。本觉清净。此由妙明之用。回照精真之体。体用对待。故曰。妄以发生诸器世间。然则。诸器世间之元本。出于本觉可知矣。兹犹演若达多。迷自本头。认镜中头。复嗔己头。此喻从体起用。用还照体。反责体无用也。若追其迷头认影之妄因何而起。则了不可得。故曰。妄元无因。以无因故。乃名曰妄。若有所因。则不名妄故。众生不了妄义。以妄为真。是为从迷积迷。因妄生妄。妄妄不已。妄成因缘。吾佛欲令众生。舍妄故。从末后方便立言。曰诸法从缘生。此因缘性。从妄想法中成立。是不得已而言之也。
若依第一义。非但因缘不可说。自然亦不可说。外道不了佛说缘生即无生。故曰因缘中求生不得。而说自然生。如鹄本来白。乌本来黑等。彼虚空性。虽非因缘所有。实是变幻而生。有而不有也。其余虚空中所有有相之法。岂实有生乎。此因缘自然。皆是众生妄心计度。非实事也。此文说明缘生来意。众生常情。不说因缘。即说自然。今欲了诸法是妄。本是无生。故先破其成见也。
三结说所以。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
知其妄之所起。乃说妄之因缘。若了妄元无。则妄之因缘元无所有。因缘且不有。况不知因缘。而推说自然者乎。因此之故。所以我与汝发明。五阴之本因。非自然。非因缘。同是妄想。
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