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《心斋随笔》第26章
文 / 乐樵山人
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【1】臣报君恩子报亲
明朝杨椒山先生有诗曰:
丹凤来仪宇宙春,中天雨露一时新。
人间好事惟忠孝,臣报君恩子报亲。
山人拜读之后,感触尤深。是故彷照寒烟居士《乐野山川最适宜》辘轳体格式,将其扩写成五首,谨呈先生赐正。惜乎三、四两首对仗欠工,且所用亦为新韵,未免略感遗憾。
其一
臣报君恩子报亲,如今识得始知真。
仁人尽孝甘惜命,志士效忠肯舍身。
自古贤愚于此别,从来邪正由斯分。
一朝悟得经书意,方觉先前错用心。
其二
由来三教只修心,臣报君恩子报亲。
武穆精忠甘断首,沉香尽孝肯捐身。
千篇言论声声好,万卷经书字字金。
会得圣贤真实意,为人处世要归根。
其三
丹凤来仪宇宙春,中天雨露一时新。
孝思父母忠思国,臣报君恩子报亲。
道理章章明我眼,经书句句警吾心。
世间青史流芳者,自是虔诚见识真。
其四
为人且莫少诚心,忠孝从来是本根。
宜把声名昭日月,好将气节壮乾坤。
羊知跪乳鸦知哺,臣报君恩子报亲。
自古几多贤与圣,名标史册到于今。
其五
卌六年来不识真,浑浑噩噩到于今。
建功未果羞无志,立业难成愧有身。
往日莫知经典意,今朝始悟圣贤心。
人间好事惟忠孝,臣报君恩子报亲。
【2】陈君选《灵验记》
关于《杨椒山先生遗嘱》(又名《杨椒山先生家训》),民间还流传着一个非常神奇的传说。此文之中,除了观音菩萨所说之言,悉依原文外,余则略加译白,以便于今人阅读。
话说清朝乾隆年间,有一位名叫陈君选的商人,离乡背井,外出经商,经过数十年的努力经营,遂至坐拥巨万之资,富甲一方,乃是一位名副其实的富商。在陈君选五十岁之时,其独子娶媳数年,尚未生育,竟然身染重病,奄奄一息,遍请天下名医也无力回天。
有一天,一位友人前来探望,他对陈君选说道:“南海普陀山观世音菩萨,非常灵验。随有希求,必获如意。你若能虔心亲祷,令郎的病,可不药而愈也。只是普陀山离此有数千里之遥,若打算前往朝山,不知道你的身体能否吃得消?”陈君选听罢,大喜道:“诚能如君所言,不要说是几千里,就是关山万里,我也要跑一趟。”当即命家人准备好车马行李,次日一大早,便赶往普陀山。
一路车马劳顿,七八天后,陈君选感觉身体颇为疲倦,遂投店住宿。晚饭后,心情郁闷,便出店散步。见店左有一处高岗,他便信步缓行,拾级登顶。只见山上有一古庙,庙门紧闭,并无僧侣,山门题为“忠孝祠”。又见庙旁置有一亭,遂走到亭中倚槛坐憩。
忽然间,陈君选突若神散,如梦如醒,听见有人在大声地呼唤他道:“汝子病危,汝欲往南海朝观音大士求救乎?”陈君选惊讶不已,抬头一看,原来是位道长,仪容绝俗,丰度飘然。不禁心中忖道:“好奇怪啊!此位道长与我素不相识,不光知道我姓名,而且还晓得我是因子病重,才前往普陀山朝拜观音菩萨的。”遂急忙向前顶礼,叩问原由。
道者说道:“汝子之疾,皆汝罪过所积,报在汝子之身。虽往朝南海,无益也。”陈君选闻言,惊疑不已,心中窃忖:“余初家贫,赖余在外数十年,历尽艰辛,百计经营,幸得饶裕,皆出公平交易所致,并无亏心。何所积得罪过,报在子身?”于是肃然再拜,恳祈道者指示其详。道者曰:“汝观庙匾额乎?”陈君选答道:“看到了,是‘忠孝祠’三个字。”道者曰:“既然如此,则汝之罪过,自己应该知道呀!”陈君选被问的满头雾水,对以“实不自知。”
道者曰:“鞠躬尽瘁,致身于君,固为居官受禄者言。而普通老百姓,践土食毛,安居乐业,寸丝莫非皇上之恩,亦当知报。自古圣帝明王,莫不以仁孝治天下。汝自思身从何来?汝父早丧,汝母孤苦守志,自当曲体母心,朝夕侍养,即菽水亦可承欢。汝乃不知亲母爱母,别井离乡,贸易他省,久客在外,忘顾复鞠育之恩,阙晨昏定省之礼,子职有亏,孝安在乎?且汝母屡有书信唤汝,汝贪蝇头之利,只说汝每年寄回银两衣服什物,尽足奉养。不知汝母念汝思汝,朝而倚闾,夕而倚门。年年只闻汝书,日日不见汝面。望断肝肠,泪湿枕席。以此缠绵午夜,抑郁膏肓,致于不起,汝罪过通天矣,孝安在乎?
况复闻讣,迟迟不归。虽汝妻子在家举哀,修斋设醮。汝在外设灵成服,唤友呼朋,曾何补于汝母万一?谓非过乎?孝安在乎?汝母望汝,汝数十年不归。汝子有疾,汝不惮数千里而往,汝过为何如乎?孝安在耶!是汝有忘母之心,天乃不相汝子之疾。即往朝南海,菩萨亦必以此怒汝恶汝,岂以汝不惮数千里之劳,遂恕汝而偏佑汝子乎?其无益较然矣,抑何不思之甚也?”
陈君选闻言,汗流浃背,不觉涕泣曰:“我这才知道,自己的罪过太重了。照您这么说,我儿之病,岂非就很难治愈了?”道者曰:“也并非没有办法。天道福善祸淫,不加悔罪之人。汝果能痛悔前愆,勇猛力行忏悔,可将大明朝嘉靖年间杨椒山公训子十九条,细心体玩,实力遵行。汝母虽亡,无可补过。然汝有兄弟,有姊妹,是汝母所垂念之人也。汝遵椒山公训,加意看顾之,周济之,则汝母在天之灵悦。汝有宗族,是汝父汝祖所不忘之人也。汝遵椒山公训,体恤之,不能丧葬者助之,不能嫁娶者周之,则汝父汝祖在天之灵悦。
汝今坐拥万贯家资,正好提携亲戚,赈济邻朋。汝体椒山公训,凡有乞求勿吝,借贷勿推,患害相恤,有无相通,则大千虚空之神鬼皆悦。如此,不惟汝子之疾,指日可愈,即汝子功名子嗣,亦计年可得矣。从今往后,一切善事,信心奉行。朝夕将椒山公训,朗诵讲说,逢人化导,事事遵依。更将家训,改名为《传家宝书》,抄写百千本、千万本,传布乡邑,传布通都,传布天下,庶为忠为孝。不惟克盖前愆,而将来福泽,亦有不可胜言者矣!胡不以此为务,而乃图侥幸朝南海也?”
陈君选听罢,跪而请曰:“道长所说,在下一定照办。只是未知椒山公家训此书,世间哪里才有?”道者乃从袖中,取出一卷书来,递给陈君选,并大声嘱咐道:“勿忘吾言也。”陈君选俯首叩谢不已,刚想再问点别的事情,可是转瞬之间,已失道者所在。始悟即是观世音菩萨降灵,前来指引迷津,免却自己跋山涉水、往朝南海之苦也。于是遥望南海,稽首九叩,次早仍从原路返回家中。
家人见他这么快就回来了,颇觉奇怪。陈君选乃说明原委,俱都惊叹不已。其子在床闻之,亦甚为欣悦,跃然而起,顿觉病减。向空祷祝,疾若稍愈。从此以后,遂将《杨椒山先生家训》日日抄写,敬送他人,不半年痊愈。其时,已经抄送了一百本矣。当时见者闻者,即有发心遵训体行,忏悔前愆,以祈子祈寿、求名求利者,一一如愿而偿。
陈君选的儿子病愈后,甫及十年,不仅游痒登科,而且连举二孙,与菩萨所说的一模一样,令其感叹不已。晚年之际,在重印此书时,陈君选将自己遇到观音菩萨的这段经历,撰写成文,题为《陈君选灵验记》,置于篇首,以广流通。其文曰:“此书不但为传家之宝,又为集福集祥之宝也。今余老矣,不敢忘菩萨指引大恩,敬纪其原委,赘于篇端,以为《灵验记》,非妄言也。愿有父母在者,咸敬信而警惕之,毋若余之久客于外,以忘母故,而获天谴也。乾隆庚子岁孟夏月朔榖日,选薰沐斋宿敬誌。”
《心斋随笔》第26章
文 / 乐樵山人
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【1】臣报君恩子报亲
明朝杨椒山先生有诗曰:
丹凤来仪宇宙春,中天雨露一时新。
人间好事惟忠孝,臣报君恩子报亲。
山人拜读之后,感触尤深。是故彷照寒烟居士《乐野山川最适宜》辘轳体格式,将其扩写成五首,谨呈先生赐正。惜乎三、四两首对仗欠工,且所用亦为新韵,未免略感遗憾。
其一
臣报君恩子报亲,如今识得始知真。
仁人尽孝甘惜命,志士效忠肯舍身。
自古贤愚于此别,从来邪正由斯分。
一朝悟得经书意,方觉先前错用心。
其二
由来三教只修心,臣报君恩子报亲。
武穆精忠甘断首,沉香尽孝肯捐身。
千篇言论声声好,万卷经书字字金。
会得圣贤真实意,为人处世要归根。
其三
丹凤来仪宇宙春,中天雨露一时新。
孝思父母忠思国,臣报君恩子报亲。
道理章章明我眼,经书句句警吾心。
世间青史流芳者,自是虔诚见识真。
其四
为人且莫少诚心,忠孝从来是本根。
宜把声名昭日月,好将气节壮乾坤。
羊知跪乳鸦知哺,臣报君恩子报亲。
自古几多贤与圣,名标史册到于今。
其五
卌六年来不识真,浑浑噩噩到于今。
建功未果羞无志,立业难成愧有身。
往日莫知经典意,今朝始悟圣贤心。
人间好事惟忠孝,臣报君恩子报亲。
【2】陈君选《灵验记》
关于《杨椒山先生遗嘱》(又名《杨椒山先生家训》),民间还流传着一个非常神奇的传说。此文之中,除了观音菩萨所说之言,悉依原文外,余则略加译白,以便于今人阅读。
话说清朝乾隆年间,有一位名叫陈君选的商人,离乡背井,外出经商,经过数十年的努力经营,遂至坐拥巨万之资,富甲一方,乃是一位名副其实的富商。在陈君选五十岁之时,其独子娶媳数年,尚未生育,竟然身染重病,奄奄一息,遍请天下名医也无力回天。
有一天,一位友人前来探望,他对陈君选说道:“南海普陀山观世音菩萨,非常灵验。随有希求,必获如意。你若能虔心亲祷,令郎的病,可不药而愈也。只是普陀山离此有数千里之遥,若打算前往朝山,不知道你的身体能否吃得消?”陈君选听罢,大喜道:“诚能如君所言,不要说是几千里,就是关山万里,我也要跑一趟。”当即命家人准备好车马行李,次日一大早,便赶往普陀山。
一路车马劳顿,七八天后,陈君选感觉身体颇为疲倦,遂投店住宿。晚饭后,心情郁闷,便出店散步。见店左有一处高岗,他便信步缓行,拾级登顶。只见山上有一古庙,庙门紧闭,并无僧侣,山门题为“忠孝祠”。又见庙旁置有一亭,遂走到亭中倚槛坐憩。
忽然间,陈君选突若神散,如梦如醒,听见有人在大声地呼唤他道:“汝子病危,汝欲往南海朝观音大士求救乎?”陈君选惊讶不已,抬头一看,原来是位道长,仪容绝俗,丰度飘然。不禁心中忖道:“好奇怪啊!此位道长与我素不相识,不光知道我姓名,而且还晓得我是因子病重,才前往普陀山朝拜观音菩萨的。”遂急忙向前顶礼,叩问原由。
道者说道:“汝子之疾,皆汝罪过所积,报在汝子之身。虽往朝南海,无益也。”陈君选闻言,惊疑不已,心中窃忖:“余初家贫,赖余在外数十年,历尽艰辛,百计经营,幸得饶裕,皆出公平交易所致,并无亏心。何所积得罪过,报在子身?”于是肃然再拜,恳祈道者指示其详。道者曰:“汝观庙匾额乎?”陈君选答道:“看到了,是‘忠孝祠’三个字。”道者曰:“既然如此,则汝之罪过,自己应该知道呀!”陈君选被问的满头雾水,对以“实不自知。”
道者曰:“鞠躬尽瘁,致身于君,固为居官受禄者言。而普通老百姓,践土食毛,安居乐业,寸丝莫非皇上之恩,亦当知报。自古圣帝明王,莫不以仁孝治天下。汝自思身从何来?汝父早丧,汝母孤苦守志,自当曲体母心,朝夕侍养,即菽水亦可承欢。汝乃不知亲母爱母,别井离乡,贸易他省,久客在外,忘顾复鞠育之恩,阙晨昏定省之礼,子职有亏,孝安在乎?且汝母屡有书信唤汝,汝贪蝇头之利,只说汝每年寄回银两衣服什物,尽足奉养。不知汝母念汝思汝,朝而倚闾,夕而倚门。年年只闻汝书,日日不见汝面。望断肝肠,泪湿枕席。以此缠绵午夜,抑郁膏肓,致于不起,汝罪过通天矣,孝安在乎?
况复闻讣,迟迟不归。虽汝妻子在家举哀,修斋设醮。汝在外设灵成服,唤友呼朋,曾何补于汝母万一?谓非过乎?孝安在乎?汝母望汝,汝数十年不归。汝子有疾,汝不惮数千里而往,汝过为何如乎?孝安在耶!是汝有忘母之心,天乃不相汝子之疾。即往朝南海,菩萨亦必以此怒汝恶汝,岂以汝不惮数千里之劳,遂恕汝而偏佑汝子乎?其无益较然矣,抑何不思之甚也?”
陈君选闻言,汗流浃背,不觉涕泣曰:“我这才知道,自己的罪过太重了。照您这么说,我儿之病,岂非就很难治愈了?”道者曰:“也并非没有办法。天道福善祸淫,不加悔罪之人。汝果能痛悔前愆,勇猛力行忏悔,可将大明朝嘉靖年间杨椒山公训子十九条,细心体玩,实力遵行。汝母虽亡,无可补过。然汝有兄弟,有姊妹,是汝母所垂念之人也。汝遵椒山公训,加意看顾之,周济之,则汝母在天之灵悦。汝有宗族,是汝父汝祖所不忘之人也。汝遵椒山公训,体恤之,不能丧葬者助之,不能嫁娶者周之,则汝父汝祖在天之灵悦。
汝今坐拥万贯家资,正好提携亲戚,赈济邻朋。汝体椒山公训,凡有乞求勿吝,借贷勿推,患害相恤,有无相通,则大千虚空之神鬼皆悦。如此,不惟汝子之疾,指日可愈,即汝子功名子嗣,亦计年可得矣。从今往后,一切善事,信心奉行。朝夕将椒山公训,朗诵讲说,逢人化导,事事遵依。更将家训,改名为《传家宝书》,抄写百千本、千万本,传布乡邑,传布通都,传布天下,庶为忠为孝。不惟克盖前愆,而将来福泽,亦有不可胜言者矣!胡不以此为务,而乃图侥幸朝南海也?”
陈君选听罢,跪而请曰:“道长所说,在下一定照办。只是未知椒山公家训此书,世间哪里才有?”道者乃从袖中,取出一卷书来,递给陈君选,并大声嘱咐道:“勿忘吾言也。”陈君选俯首叩谢不已,刚想再问点别的事情,可是转瞬之间,已失道者所在。始悟即是观世音菩萨降灵,前来指引迷津,免却自己跋山涉水、往朝南海之苦也。于是遥望南海,稽首九叩,次早仍从原路返回家中。
家人见他这么快就回来了,颇觉奇怪。陈君选乃说明原委,俱都惊叹不已。其子在床闻之,亦甚为欣悦,跃然而起,顿觉病减。向空祷祝,疾若稍愈。从此以后,遂将《杨椒山先生家训》日日抄写,敬送他人,不半年痊愈。其时,已经抄送了一百本矣。当时见者闻者,即有发心遵训体行,忏悔前愆,以祈子祈寿、求名求利者,一一如愿而偿。
陈君选的儿子病愈后,甫及十年,不仅游痒登科,而且连举二孙,与菩萨所说的一模一样,令其感叹不已。晚年之际,在重印此书时,陈君选将自己遇到观音菩萨的这段经历,撰写成文,题为《陈君选灵验记》,置于篇首,以广流通。其文曰:“此书不但为传家之宝,又为集福集祥之宝也。今余老矣,不敢忘菩萨指引大恩,敬纪其原委,赘于篇端,以为《灵验记》,非妄言也。愿有父母在者,咸敬信而警惕之,毋若余之久客于外,以忘母故,而获天谴也。乾隆庚子岁孟夏月朔榖日,选薰沐斋宿敬誌。”
#方志动态# 南京记忆 | 赖国考:(二)朱方是确定古赖国位置的重要标识
赖国被楚国灭亡之前,到底存身在哪里?要弄清赖国的地理位置,我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点,因为赖国就临近于此地。
一、朱方是确定古赖国位置的重要标识
公元前538年楚伐吴,捉拿齐相庆封,战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处,《春秋》未明说。三传记载各自不同,《公羊传·昭公四年》说在防,“庆封走之吴,吴封之于防”;《榖梁传·昭公四年》说在钟离,“庆封封乎吴钟离”;《左传·襄公二十八年》说在朱方,“予之朱方,聚其族而居之,富于其旧”。三传记载孰是孰非?究竟是防,是钟离,还是朱方?《公羊传》《榖梁传》都说错了,当时防、钟离都是楚国的领地,吴国怎能用来赐给庆封?看来还是《左传》的记载是正确的。
司马迁也认定《左传》的说法,他在《史记》中说:庆封从齐国奔逃到吴国,吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑,又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内,日子过得比在齐国还滋润。
(庆)封还,不得入,奔鲁,齐人让鲁,封奔吴。吴与之朱方,聚其族而居之,富于在齐。——《史记·齐太公世家》
王馀祭三年,齐相庆封有罪,自齐来奔吴,吴予庆封朱方之县,以为奉邑,以女妻之,富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》
既然庆封藏身于朱方,当然捉拿庆封的地点也只会在朱方,楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”:
使屈申围朱方,八月甲申,克之,执齐庆封,而尽灭其族。——《左传·昭公四年》
(馀祭)十年,楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方,以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》
公元前538年,楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”,《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方,那么,就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点,因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。
《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程:六月丙午,合诸侯于申;七月,以诸侯伐吴;八月甲申,克朱方,随后灭赖;九月,取鄫。
我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份,克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前,我不知道还剩几天。假如甲申是八月初,而灭赖国的时间是八月底,中间最长也就二十几天;假如不是,那就只有十几天,甚至几天。千里行军作战,主要靠两条腿走路,克朱方后军队总要休整几天,才能往下一站赶吧;赖国虽小,灭人之国总会有些麻烦吧,可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内,楚灵王既克了朱方又灭了赖国,按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象,赖国应该就在朱方附近,从朱方到赖国的路途不会遥远,否则,就不可能在一二十天甚至几天时间内,赶到赖国将其消灭。
朱方在哪里?《辞源》:“朱方,地名。春秋吴邑,今江苏丹徒县地。”准确地说,朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。
朱方是确定古赖国位置的重要标识,古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。
二、古赖国不在湖北随县厉山店
有人说,古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预,今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说:“赖,古国名,今湖北随县东北有厉山店,当即其地”(《春秋左传注》)
如果赖国在湖北随县,便与朱方远隔千里,杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当:“以地理而言,会于申,申在今南阳市北,赖在今湖北随县稍东而北。若朱方,则在镇江市南。断无先克朱方,又回师灭赖,军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚,但没有改变主张。为了自圆其说,他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的:“《传》先叙克朱方,由屈申为帅,而灭赖,则楚子自帅,故知分为二支军。”(杨伯峻《春秋左传注》)
我研读《左传》,觉得根本不是这样。克朱方,楚灵王亲临现场,“使屈申围朱方”是他指挥的;让齐庆封“负之斧钺,徇于诸侯”,是他出的主意;“使速杀之”,是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场,当“赖子面缚衔璧,仕袒,舆榇从之”出现,他觉得很奇怪,不知发生了什么情况,而询问椒举,听了椒举的解释后,当场释放了赖子。
克朱方、灭赖国,楚灵王一步也没有离开现场,都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近,攻克了朱方再灭赖国,如同顺手牵羊,实在没有必要派两支军队分头进行。
再说,湖北随县,当时已为楚国腹地,依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢?如果那里有赖国,蕞尔小国,值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它?
三、古赖国也不在河南息县褒信乡
主张古赖国在河南息县的人不少,代表人物为宋代的罗泌,其《路史·国名纪》:“赖,子爵,蔡之褒信有赖亭,楚灭之。”
首先,我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远?从申(河南南阳)出发,跑到朱方,楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回,横贯今天的整个安徽,到达河南息县,不同样也要花一个多月时间吗?我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间,假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度,即使如此,能在八月底前“遂灭赖”吗?
其次,赖国是吴国的附庸,在吴国的势力范围内,怎么会出现在河南南部?如果赖国在河南息县,岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南?昭公四年(公元前538年),吴国虽然已经崛起,但它的势力范围还远远没有到达江汉平原,更不要说河南南部,连安徽中部的六、巢、钟离、州来,也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯,公元前518年吴国才灭巢,到吴王阖闾时(前514——前496),国事上任用伍子胥,军事上任用孙武,吴国才开始称霸。公元前538年,吴国局促在长江下游,而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部,岂不有悖史实!
昭公四年,河南南部正被楚国控制着,假如不堪一击的赖国也在那里,岂能不唯楚国马首是瞻?又何劳楚灵王兴师动众大动干戈!
四、出现众多古赖国遗址的原因
古赖国的遗址,除了有人说在湖北随州、河南息县,还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址?我想不外有以下原因。
一是因为古文献记载不够详细,使得后人产生种种猜测。加之《公羊传》《榖梁传》又都将《春秋》中的“遂灭赖”记为“遂灭厉”,后人不仅将有“赖”字地名,如赖亭、赖乡,当作古赖国;连地名带“厉”的,如厉邑、厉山店,也视为古赖国。
二是因为由于赖子播迁,赖国所在地并非一处。昭公四年前,赖国在朱方附近;灭国后又“迁赖于鄢”;说不定鄢也不是赖国的最终归宿。春秋战国时,小国不能主宰自己的命运,一任大国随意摆布,许子就是明证:“昭公四年,欲迁许于赖”,“九年二月庚申,楚公子弃疾迁许于夷,实城父”,“十八年冬,楚子使王子胜迁许于析,实白羽”(《左传》)。赖国的命运也不会比许国好,大概也是迁徙靡定,不遑宁息。这一路迁徙流离,遗踪不止一处也就不足为怪了。不过,这都是公元前538年以后的事。
在昭公四年被楚国灭亡之前,赖国封地只会有一处。其地不会在湖北,不会在河南,也不可能在山东。它只会在江苏,而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。
(未完待续)
(文中图片来自网络)
拟稿:傅章伟
审稿:王达云
审核:窦予然
发布:梁 刚
赖国被楚国灭亡之前,到底存身在哪里?要弄清赖国的地理位置,我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点,因为赖国就临近于此地。
一、朱方是确定古赖国位置的重要标识
公元前538年楚伐吴,捉拿齐相庆封,战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处,《春秋》未明说。三传记载各自不同,《公羊传·昭公四年》说在防,“庆封走之吴,吴封之于防”;《榖梁传·昭公四年》说在钟离,“庆封封乎吴钟离”;《左传·襄公二十八年》说在朱方,“予之朱方,聚其族而居之,富于其旧”。三传记载孰是孰非?究竟是防,是钟离,还是朱方?《公羊传》《榖梁传》都说错了,当时防、钟离都是楚国的领地,吴国怎能用来赐给庆封?看来还是《左传》的记载是正确的。
司马迁也认定《左传》的说法,他在《史记》中说:庆封从齐国奔逃到吴国,吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑,又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内,日子过得比在齐国还滋润。
(庆)封还,不得入,奔鲁,齐人让鲁,封奔吴。吴与之朱方,聚其族而居之,富于在齐。——《史记·齐太公世家》
王馀祭三年,齐相庆封有罪,自齐来奔吴,吴予庆封朱方之县,以为奉邑,以女妻之,富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》
既然庆封藏身于朱方,当然捉拿庆封的地点也只会在朱方,楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”:
使屈申围朱方,八月甲申,克之,执齐庆封,而尽灭其族。——《左传·昭公四年》
(馀祭)十年,楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方,以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》
公元前538年,楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”,《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方,那么,就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点,因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。
《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程:六月丙午,合诸侯于申;七月,以诸侯伐吴;八月甲申,克朱方,随后灭赖;九月,取鄫。
我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份,克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前,我不知道还剩几天。假如甲申是八月初,而灭赖国的时间是八月底,中间最长也就二十几天;假如不是,那就只有十几天,甚至几天。千里行军作战,主要靠两条腿走路,克朱方后军队总要休整几天,才能往下一站赶吧;赖国虽小,灭人之国总会有些麻烦吧,可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内,楚灵王既克了朱方又灭了赖国,按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象,赖国应该就在朱方附近,从朱方到赖国的路途不会遥远,否则,就不可能在一二十天甚至几天时间内,赶到赖国将其消灭。
朱方在哪里?《辞源》:“朱方,地名。春秋吴邑,今江苏丹徒县地。”准确地说,朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。
朱方是确定古赖国位置的重要标识,古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。
二、古赖国不在湖北随县厉山店
有人说,古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预,今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说:“赖,古国名,今湖北随县东北有厉山店,当即其地”(《春秋左传注》)
如果赖国在湖北随县,便与朱方远隔千里,杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当:“以地理而言,会于申,申在今南阳市北,赖在今湖北随县稍东而北。若朱方,则在镇江市南。断无先克朱方,又回师灭赖,军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚,但没有改变主张。为了自圆其说,他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的:“《传》先叙克朱方,由屈申为帅,而灭赖,则楚子自帅,故知分为二支军。”(杨伯峻《春秋左传注》)
我研读《左传》,觉得根本不是这样。克朱方,楚灵王亲临现场,“使屈申围朱方”是他指挥的;让齐庆封“负之斧钺,徇于诸侯”,是他出的主意;“使速杀之”,是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场,当“赖子面缚衔璧,仕袒,舆榇从之”出现,他觉得很奇怪,不知发生了什么情况,而询问椒举,听了椒举的解释后,当场释放了赖子。
克朱方、灭赖国,楚灵王一步也没有离开现场,都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近,攻克了朱方再灭赖国,如同顺手牵羊,实在没有必要派两支军队分头进行。
再说,湖北随县,当时已为楚国腹地,依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢?如果那里有赖国,蕞尔小国,值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它?
三、古赖国也不在河南息县褒信乡
主张古赖国在河南息县的人不少,代表人物为宋代的罗泌,其《路史·国名纪》:“赖,子爵,蔡之褒信有赖亭,楚灭之。”
首先,我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远?从申(河南南阳)出发,跑到朱方,楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回,横贯今天的整个安徽,到达河南息县,不同样也要花一个多月时间吗?我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间,假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度,即使如此,能在八月底前“遂灭赖”吗?
其次,赖国是吴国的附庸,在吴国的势力范围内,怎么会出现在河南南部?如果赖国在河南息县,岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南?昭公四年(公元前538年),吴国虽然已经崛起,但它的势力范围还远远没有到达江汉平原,更不要说河南南部,连安徽中部的六、巢、钟离、州来,也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯,公元前518年吴国才灭巢,到吴王阖闾时(前514——前496),国事上任用伍子胥,军事上任用孙武,吴国才开始称霸。公元前538年,吴国局促在长江下游,而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部,岂不有悖史实!
昭公四年,河南南部正被楚国控制着,假如不堪一击的赖国也在那里,岂能不唯楚国马首是瞻?又何劳楚灵王兴师动众大动干戈!
四、出现众多古赖国遗址的原因
古赖国的遗址,除了有人说在湖北随州、河南息县,还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址?我想不外有以下原因。
一是因为古文献记载不够详细,使得后人产生种种猜测。加之《公羊传》《榖梁传》又都将《春秋》中的“遂灭赖”记为“遂灭厉”,后人不仅将有“赖”字地名,如赖亭、赖乡,当作古赖国;连地名带“厉”的,如厉邑、厉山店,也视为古赖国。
二是因为由于赖子播迁,赖国所在地并非一处。昭公四年前,赖国在朱方附近;灭国后又“迁赖于鄢”;说不定鄢也不是赖国的最终归宿。春秋战国时,小国不能主宰自己的命运,一任大国随意摆布,许子就是明证:“昭公四年,欲迁许于赖”,“九年二月庚申,楚公子弃疾迁许于夷,实城父”,“十八年冬,楚子使王子胜迁许于析,实白羽”(《左传》)。赖国的命运也不会比许国好,大概也是迁徙靡定,不遑宁息。这一路迁徙流离,遗踪不止一处也就不足为怪了。不过,这都是公元前538年以后的事。
在昭公四年被楚国灭亡之前,赖国封地只会有一处。其地不会在湖北,不会在河南,也不可能在山东。它只会在江苏,而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。
(未完待续)
(文中图片来自网络)
拟稿:傅章伟
审稿:王达云
审核:窦予然
发布:梁 刚
空气炸锅使用初体验以失败告终
在上搜就出来炸豆腐这个 看起来很好吃!
180度15分钟正反面两次 可刷油可不刷
成品就是外面非常硬不好咬
里面是嫩嫩的 太硬了完全不好吃
鸡胸肉我阉了一下下
180度10分钟正反面两次
也是很干很硬 虽然有腌制调料的味道
但是不好吃 不知道是哪里打开方式不对
整个出来就是没有香喷喷的味道[泪]
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