【《印光法师文钞》多有以祖意释经意，挽佛说徇己说】
原文

况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽④佛说徇⑤己说。抹除事相，专谈本分⑥。

【注释】
④【挽】拉；牵引。
⑤【徇】 遵从。
⑥【本分】又称本地风光、本来面目。即身心自然脱落而现前之本具心性。

【白话文】

何况到了后来唐宋之时，禅宗之道大为盛行，人们都喜欢听到直指人心，见性成佛之说，认为这样开门见山、痛快直接，容易得到利益。由此就有很多人，以祖师意来解释经文意，挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相，专谈自性的本地风光。

【导读】

这一段是印祖站在禅宗心地法门特点的立场，来看待对于经典的解释。

印祖说：“况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。抹除事相，专谈本分。”

从判教来讲，禅宗这个法门的境界层次真的既是“圆教”又是“顿教”，这是毋庸置疑的。中国一般说到的禅宗，几乎都属于“祖师禅”，就是我们常说的教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛；又叫直指心地法门，就是让你把心地打开跟佛一样的见解，顿悟到佛知见中来。这种禅法属于“休克疗法”，就是任何世出世间的言教都不在此列，唯有用心灵的脚步达到那个我们常说的至高顶点，这就开悟了。这样一个教法非常痛快直接，契合了我们中国的时节因缘和众生的业力因缘，所以能够大行其道，正确地传下去弘扬开来。

正因为“人皆乐闻”，所以当时留下来的著作中，也会不可避免地留有这样的风格。印祖就说，“由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。”也就是用禅宗祖师的话，以禅宗的风格手法来解释经典“圣言量”；把佛说的经典只往禅宗的心地法门上会，不在另外的层面上计较了。

禅宗的风格就是只讲第一义谛，不落到世俗谛。只说理，不讲事，而且它的目标正是要扫荡遣除你所有在事相上的差别相、分别心。禅宗的高妙就在这里。印祖这里说到禅宗的具体特质就是：抹除事相，专谈本分。只讲本地风光，一切都是为最终核心的心地服务。这个我们一般的人够不着。

事相和本分怎么区分呢？比如说，在事相上，我们说一定要惜福，不能剩饭。而在本分上来讲，食物放在肚子里，和放在桌子上，哪儿不一样呀？印祖讲禅宗就是这个风格。既然是这么一个风格，我们就要理解它，承认它，不能用其它的风格把它给否定了。

中国禅宗，是中国佛教最大宗门。达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑。后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人” 。
惠能禅学思想的主要特点是“识心见性”和“顿悟成佛”。前者是他的心性本体论，说明“心”、“性”是众生成佛的依据：惠能认为，人的“心”，“性”即为佛性，因此，“一切众生皆有佛性”，人人都可成佛，他说，人的本性是清净无染的，“人性本净”；“但能离相，性体清净”；“自性常清净”。他所谓的清净，是指那种除去了烦恼，痴迷染污而达至的纯真、清洁、寂静的状态。

“救世度人须自修”。要觉悟解脱，应依靠自己的力量，在主体自身用功夫，而不能遗其内而执其外。“自性心地以智慧观照，内外明澈，识自本心，若识本心，即是解脱”；“闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟”。#佛教##出道仙##出道仙凤鸣堂[超话]##六祖坛经#

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