#团团的宝藏收藏-读物篇#
今天团团给大家推荐一本有关国学的作品——《菜根谭》。
“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。”
《菜根谭》这本书是明代洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，对于人的正心修身，养性育德有不可思议的潜移默化的力量。
中国传统文化的传播需要的做到的是深入浅出，微言大义。虽然最近“文化热” 、“儒学热” 、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人确是少之又少。整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。所以我们应该多了解中国传统文化，那么这本修身养性的《菜根谭》将是一个不错的选择。
今天团团给大家推荐一本有关国学的作品——《菜根谭》。
“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。”
《菜根谭》这本书是明代洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，对于人的正心修身，养性育德有不可思议的潜移默化的力量。
中国传统文化的传播需要的做到的是深入浅出，微言大义。虽然最近“文化热” 、“儒学热” 、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人确是少之又少。整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。所以我们应该多了解中国传统文化，那么这本修身养性的《菜根谭》将是一个不错的选择。
大觉寺《妙法莲华经》传讲圆满完成
2021.9.4.（农历七月廿八日）周六下午两点，上本下慧法师在大觉寺观音殿开讲《妙法莲华经》26-28品，上师拈香礼佛之后，升座开演。其间，薛鹏、党莉侠等居士分别恭敬读诵经文，上师微言大义开示，历时两个多小时，听得我身心愉悦，将要点努力记下来，赞叹不已，法喜充满。听闻者对＂成佛的法华＂信心满满，我深感有幸，我们也共同期盼着上师再次开讲其他大乘佛教经典。
至此，自四月十七日至今为止，历时四月余时间. 大觉寺上本下慧法师《妙法莲华经》的传讲圆满功成。
午后，天气阴沉，浓云密布低垂，讲经过程中云开日现，结束后蓝天白云，碧空如洗，一派祥瑞景象。 https://t.cn/A6qDdJ0K
2021.9.4.（农历七月廿八日）周六下午两点，上本下慧法师在大觉寺观音殿开讲《妙法莲华经》26-28品，上师拈香礼佛之后，升座开演。其间，薛鹏、党莉侠等居士分别恭敬读诵经文，上师微言大义开示，历时两个多小时，听得我身心愉悦，将要点努力记下来，赞叹不已，法喜充满。听闻者对＂成佛的法华＂信心满满，我深感有幸，我们也共同期盼着上师再次开讲其他大乘佛教经典。
至此，自四月十七日至今为止，历时四月余时间. 大觉寺上本下慧法师《妙法莲华经》的传讲圆满功成。
午后，天气阴沉，浓云密布低垂，讲经过程中云开日现，结束后蓝天白云，碧空如洗，一派祥瑞景象。 https://t.cn/A6qDdJ0K
清词丛论
叶嘉莹著
北京大学出版社2014年版
这本书收录的十一篇文章，从选题上看，都是“拈大题目，出大意义”，如清词中兴、弱德之美、词史等等。从写法上看，也都别具匠心。
1.《从云间派词风之转变谈清词的中兴》
本文主要解决一个带有根本性的大问题：清词为什么能中兴。叶先生认为，这是因为清人找回了词以深微幽隐、富于言外之意蕴为美的美学特质。而作为先锋的云间词派，经历甲申之变，有太多忧患，于是采用幽微婉转的表达方式，“遂开三百年来词学中兴之盛”。
2.《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》
本文最大的理论贡献是提出“弱德之美”。相比于之前对词体幽微婉转特性的体认，这种提法是更高一个层次的总结与反思。叶先生真是一个有思想性的学问家。
3.《谈浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响》
关于朱彝尊词论，文章重点探讨两个问题：为什么“慢词宜师南宋”？为什么退尊白石、玉田，而美成不在其列？尤其后一个问题，好像还没有太多人注意。然后，分析了浙派得名、成派缘由，并从四个角度分析为何浙派未取得预期效果。最后，围绕“比兴寄托”，探究了浙派、常派的渊源关系。
4.《论纳兰性德词》
这篇文章在写法上比较特殊。不是以纳兰词为研究对象，更是以自己读纳兰词三个阶段的不同体会作为研究对象，分析不同阶段对纳兰词不同体会的主观（自己）与客观（纳兰）原因。带有很强的反思精神，金针度人。
5.《常州词派比兴寄托之说的新检讨》
这篇检讨，涉及以下问题：张惠言提出“意内言外”说的原因；一首词有无比兴寄托的判断依据；张惠言探究微言大义之所以经常“跑偏”的原因；周济对张惠言词学观点的补充与发展等等。论述也相当深入。
6.《说张惠言<水调歌头>五首》
可以说，这五首词，也只有叶先生能解说明白。
7.《清代词史观念的形成与晚清的史词》
“词史”的问题，也是个大题目。叶先生主要是从词体特质、清词中兴等角度切入的。
8.《由<人间词话>谈到诗歌的欣赏》
这一篇，一则简短，直接给出结论，省略中间过程，眉目清晰；二则围绕“诗歌的欣赏”来谈，讲“境界”，讲联想的作用及原则，明白晓畅。
9.《谈诗歌的欣赏与<人间词话>的三种境界》
本文是两截子，先谈诗歌的欣赏，后谈人生三境界。二者相通之处在联想，所以由文学过渡到人生。但作为一本书，前者在上文中谈到了，本文可以砍掉。
10.《论王国维词：从我对王氏境界说的一点新理解谈王词之评赏》
这篇文章参照王国维的词论来评赏他的词，比较了人间词与歌辞之词、诗化之词、赋化之词的异同，并提出“哲化之词”的概念，从而为人间词在千年词史中找到了一个适当的位置。
11.《记南开大学图书馆所藏手抄稿本<迦陵词>》
这是一篇考据文章，观点大体有二： 此手抄稿本之为己巳年刻板前经陈宗石等人最后核校之稿本；此一稿本为陈维崧生前所整理写定者，不过写录者并非陈氏自身，而应是陈氏倩人抄写者。后来，白静《手抄稿本<迦陵词>研究》、刘伟《康熙年间手稿本<迦陵词>研究》都对这个稿本展开了专门的研究。
叶嘉莹著
北京大学出版社2014年版
这本书收录的十一篇文章，从选题上看，都是“拈大题目，出大意义”，如清词中兴、弱德之美、词史等等。从写法上看，也都别具匠心。
1.《从云间派词风之转变谈清词的中兴》
本文主要解决一个带有根本性的大问题：清词为什么能中兴。叶先生认为，这是因为清人找回了词以深微幽隐、富于言外之意蕴为美的美学特质。而作为先锋的云间词派，经历甲申之变，有太多忧患，于是采用幽微婉转的表达方式，“遂开三百年来词学中兴之盛”。
2.《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》
本文最大的理论贡献是提出“弱德之美”。相比于之前对词体幽微婉转特性的体认，这种提法是更高一个层次的总结与反思。叶先生真是一个有思想性的学问家。
3.《谈浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响》
关于朱彝尊词论，文章重点探讨两个问题：为什么“慢词宜师南宋”？为什么退尊白石、玉田，而美成不在其列？尤其后一个问题，好像还没有太多人注意。然后，分析了浙派得名、成派缘由，并从四个角度分析为何浙派未取得预期效果。最后，围绕“比兴寄托”，探究了浙派、常派的渊源关系。
4.《论纳兰性德词》
这篇文章在写法上比较特殊。不是以纳兰词为研究对象，更是以自己读纳兰词三个阶段的不同体会作为研究对象，分析不同阶段对纳兰词不同体会的主观（自己）与客观（纳兰）原因。带有很强的反思精神，金针度人。
5.《常州词派比兴寄托之说的新检讨》
这篇检讨，涉及以下问题：张惠言提出“意内言外”说的原因；一首词有无比兴寄托的判断依据；张惠言探究微言大义之所以经常“跑偏”的原因；周济对张惠言词学观点的补充与发展等等。论述也相当深入。
6.《说张惠言<水调歌头>五首》
可以说，这五首词，也只有叶先生能解说明白。
7.《清代词史观念的形成与晚清的史词》
“词史”的问题，也是个大题目。叶先生主要是从词体特质、清词中兴等角度切入的。
8.《由<人间词话>谈到诗歌的欣赏》
这一篇，一则简短，直接给出结论，省略中间过程，眉目清晰；二则围绕“诗歌的欣赏”来谈，讲“境界”，讲联想的作用及原则，明白晓畅。
9.《谈诗歌的欣赏与<人间词话>的三种境界》
本文是两截子，先谈诗歌的欣赏，后谈人生三境界。二者相通之处在联想，所以由文学过渡到人生。但作为一本书，前者在上文中谈到了，本文可以砍掉。
10.《论王国维词：从我对王氏境界说的一点新理解谈王词之评赏》
这篇文章参照王国维的词论来评赏他的词，比较了人间词与歌辞之词、诗化之词、赋化之词的异同，并提出“哲化之词”的概念，从而为人间词在千年词史中找到了一个适当的位置。
11.《记南开大学图书馆所藏手抄稿本<迦陵词>》
这是一篇考据文章，观点大体有二： 此手抄稿本之为己巳年刻板前经陈宗石等人最后核校之稿本；此一稿本为陈维崧生前所整理写定者，不过写录者并非陈氏自身，而应是陈氏倩人抄写者。后来，白静《手抄稿本<迦陵词>研究》、刘伟《康熙年间手稿本<迦陵词>研究》都对这个稿本展开了专门的研究。
✋热门推荐