#加格达奇在哪里#？那是一个矗立在大兴安岭深处的城市。
加格达奇，位于大兴安岭东南坡、伊勒呼里山南麓的甘河岸北，这里原来是一片原始森林。清朝和日伪时期，历遭帝国主义侵略和掠夺。日本侵入中国后，为了防苏反苏和控制东北的抗联活动，曾在这里设过敌特机构（据伪满时在这一带活动的鄂伦春老人回忆的）。解放前这里没有居民，只有少数白俄隐居于此，时有鄂伦春猎民游猎，经常出入此地。
加格达奇这地方，当时有两个称号。一个叫“大高崖子”，指现在东南屯靠河的地方。伪满时日本人组织采伐队，在甘河两岸掠夺木材，顺甘河流送木排。因为这里地势较高，前边有河，后面靠山，依山傍水，河弯水缓，便于叠坝，流送工人到这里停排，上岸休息，吃住在大高崖子，然后再顺流而下，将木排流送到嫩江等地。时间长了，大高崖子这名就叫出去了。
伪满时期，这里曾住有几百名苏联人，是苏联十月革命胜利后跑来隐居的白俄。日本人利用他们防苏反苏，约有五、六十人，为日本特务机关服务。1945年祖国光复后，日本侵略者受命下山到嫩江投降苏联红军，白俄不久也走了，有些返回欧洲，有的迁往东南亚。据首批来这里的林业开发建设者肇殿金等人证实，在高崖上面破败残屋中有烘烤面包炉灶，东山根下有好多坟墓和花圈架等。
另一个名叫“樟达气”，是鄂伦春语。这里狼多狍子多，鄂伦春人经常游猎于此，把这里称樟达气，意思是有樟子松的地方，系指加格达奇西北角那条小河的山坡上有片樟子松林。樟子松是珍贵树种，既好用又好看，称为“美人松”，是冬夏常青树，它主要生长在大兴安岭北坡，东南坡一带很少见到。唯独加格达奇河（后来命的名）上游有些樟子松，所以，樟达气这个名字就比较受人喜爱。后来人们根据谐音，进一步发展为“加格达气”，1964年会战时改为加格达奇。罗玉川同志指示，要在加格达奇周围栽些樟子松，使它名符其实。
1957年4月，奎勒河森林经营局，为了搞好森林保护，派肇殿金等12人骑马挎枪，携带给养，从大杨树起程跋涉3天，到达加格达奇，在大高崖子上面，看到白俄遗留的破屋残亘，废弃水井、炉灶等，他们以大高崖子做为宿营地，支起小帐篷，睡着狍皮被。住下后，一面备料建简易房舍，一面派营林员骑马登山巡护，开展了护林防火、保护森林资源工作。他们在大高崖子盖了两栋茅草房，这就是在加格达奇的也是林业上最早的建筑。
1958年，牙克石林管局决定由奎勒河林业局筹建加格达奇。派出部分职工，开始筹建工作。因没有铁路，牙林线铁路通到甘河，距加格达奇96公里；没有公路，国家也没有安排开发这片林区的计划，牙克石林管局再三权衡，决定缓建加格达奇林业局。
1960年春，根据牙林线铁路的工程进度和岭北林区的大规模开发，牙克石林管局又决定由奎勒河林业局继续筹建加格达奇林业局。由副局长蒋守义担任筹建处主任，于2月份抽调一部分人组成先遣队，来到加格达奇设点，接着大批招收工人，筹备建筑物资，很快组成了1000多人职工队伍。开始，在大高崖子建砖厂，盖简易房，后来，经过全面踏查，舍弃大高崖子，在北山脚下选定局址，按照城镇规划，实施场区建设，利用当地建材，肩挑人扛，战胜缺少水泥、玻璃、五金、钢材和运力不足等诸多困难，建起了一个大方块、四合院的砖房18栋，当年建起4000多平方米房舍。第二年又建筑了仓库、食堂、招待所、家属宿舍等，总共7600平方米，为奎勒河林业局的搬迁奠定了物质基础。
该局于1960年10月从大杨树搬来后，林业职工、家属和铁路五处筑路工人，共1万多人。为了加强政权建设，搞好治安管理，保证经济和社会发展，鄂伦春自治旗于1960年7月建立了加格达奇镇，随之，商、粮、银、邮和公安等部门相继建立起来，形成了一个小社会。
1962年牙克石林管局根据国民经济调整“八字”方针，决定撤销多布库尔林业局建制，合并到奎勒河林业局，后改成加格达奇林业局。同年7月，决定加格达奇林业局缓建，精简机构，下放人员，全局只留200人。这时铁路也缓建，大批人员下撤，只留很少一部分人修路。
三年困难时期，粮食不足，副食缺乏，生活困难。当地政府和林业局发动职工家属开荒种地，建起了农场和家属生产队，生产粮食蔬菜，度过了难关，迎来了新的转机。
加格达奇由于它有很好的天然优势，地理条件得天独厚，在开发建设大兴安岭林区中发挥了重要作用。
第一，它是落脚点。加格达奇是大兴安岭北坡的门户，1964年牙林线铁路铺轨到这里，会战大军挺进林海，必须经过这个咽喉要道；同时这里又有接待会战大军的条件，有待机开发的林业局和镇政府，有早建好的万米房舍和社会服务设施；而且生活在这里的人们，正在翘首以待，早就盼望这一天的到来；这里是会战大军的转运站，会战指挥部的先头部队，在这里分别设了军队和地方接待站。大批人员乖坐工程车从牙林线进来，先在这里落脚，下车休息，听候分配。然后乖坐汽车向森林腹地进发，到各自的指定地点。会战区所需粮食物资和机械设备等，都先用火车运到这里，再装汽车从简易便道分别送到目的地。罗玉川同志深有体会的说：“他们那次开发（指1958年）是非常壮丽的，是奠基，不仅摸出了一些经验，而且为后来的开发踏出了一条道路，建立了落脚点。”
第二，它是指挥中枢。按照会战方案，林区会战指挥部第一步设在加格达奇，第二步搬迁到塔河。出于各方因素，大兴安岭的指挥中枢一直设在加格达奇。三十年来，这里成为会战指挥部和特区、地区领导的指挥中心。在这里运筹帷幄，谋划出许多的重大决策。指挥部通过会议、文件、电台、电话等，指挥全区各地大小战役，部署全面开发建设任务。1965年是林区开发全面铺开的一年。林区开发建设，吸取过去的经验教训，必须贯彻工农结合、城乡结合、经济建设与国防建设相结合的方针，做到林业建设和地方建设同时并举。这一年，除铁道兵以修大铁为主体的会战外，林业上组织第一个战役，也是关键性战役，就是古源会战，集中力量建设松岭林业公司。这个战役是天随人愿、心想事成，只用五个月时间，就取得了初战大捷。古源会战的胜利，打开了进山的大门，打下了会战基础，打出了会战的经验和决心。
第三，是经济政治文化中心。加格达奇，原属松岭林业公司。1968年，松岭迁至小杨气，成立加格达奇镇，由特区直接领导。1970年，经国务院批准，将镇改成区，属县级建制。从此，它象挺拔的苍松一样，在这块肥沃的土地上茁壮成长。
加格达奇，有中央直属大中型企业，有省直属企业，有新兴的林产工业和大型建筑业、国有地方工业、乡镇和街道企业；有健全的商业、贸易和各种服务行业；有大专院校、各种中等专业学校和省地重点中小学，有完整的文化、教育、科学技术、体育、卫生、医疗体系；铁路纵横，公路成网，交通方便，四通八达。卧都河大桥的建成，结束了我区“上不达省，下不畅县”的历史。会战初期规划的3万人口的小镇，现在已经发展到6个街道办事处、98个居民委，2个乡、9个村民委、47个村民小组，人口发展到近14万的城市。原来一排排的帐篷早已变成拔地而起的楼群；过去连片的都柿甸子变成了平坦宽阔的沥青马路；昔日缺电少水的现象一去不复返了。现在的加格达奇党政军民齐备，工农商学俱全，经济发达，五业兴旺，有些产品不仅创省内名牌，还远销国内外。加格达奇是祖国北部的一座新兴城市，是黑龙江天鹅头上的一颗明珠，是大兴安岭林区经济、贸易、政治和文化中心。
综上所述，加格达奇，奇就奇在它不到而立之年，就成长为健步前进的巨人，英勇顽强地屹立在祖国北疆的南大门。这是会战以来历届领导精心培育的结果，是全区军民和广大职工热情关怀的丰碑，它是大兴安岭新型林区中的一个缩影。#野史#
加格达奇，位于大兴安岭东南坡、伊勒呼里山南麓的甘河岸北，这里原来是一片原始森林。清朝和日伪时期，历遭帝国主义侵略和掠夺。日本侵入中国后，为了防苏反苏和控制东北的抗联活动，曾在这里设过敌特机构（据伪满时在这一带活动的鄂伦春老人回忆的）。解放前这里没有居民，只有少数白俄隐居于此，时有鄂伦春猎民游猎，经常出入此地。
加格达奇这地方，当时有两个称号。一个叫“大高崖子”，指现在东南屯靠河的地方。伪满时日本人组织采伐队，在甘河两岸掠夺木材，顺甘河流送木排。因为这里地势较高，前边有河，后面靠山，依山傍水，河弯水缓，便于叠坝，流送工人到这里停排，上岸休息，吃住在大高崖子，然后再顺流而下，将木排流送到嫩江等地。时间长了，大高崖子这名就叫出去了。
伪满时期，这里曾住有几百名苏联人，是苏联十月革命胜利后跑来隐居的白俄。日本人利用他们防苏反苏，约有五、六十人，为日本特务机关服务。1945年祖国光复后，日本侵略者受命下山到嫩江投降苏联红军，白俄不久也走了，有些返回欧洲，有的迁往东南亚。据首批来这里的林业开发建设者肇殿金等人证实，在高崖上面破败残屋中有烘烤面包炉灶，东山根下有好多坟墓和花圈架等。
另一个名叫“樟达气”，是鄂伦春语。这里狼多狍子多，鄂伦春人经常游猎于此，把这里称樟达气，意思是有樟子松的地方，系指加格达奇西北角那条小河的山坡上有片樟子松林。樟子松是珍贵树种，既好用又好看，称为“美人松”，是冬夏常青树，它主要生长在大兴安岭北坡，东南坡一带很少见到。唯独加格达奇河（后来命的名）上游有些樟子松，所以，樟达气这个名字就比较受人喜爱。后来人们根据谐音，进一步发展为“加格达气”，1964年会战时改为加格达奇。罗玉川同志指示，要在加格达奇周围栽些樟子松，使它名符其实。
1957年4月，奎勒河森林经营局，为了搞好森林保护，派肇殿金等12人骑马挎枪，携带给养，从大杨树起程跋涉3天，到达加格达奇，在大高崖子上面，看到白俄遗留的破屋残亘，废弃水井、炉灶等，他们以大高崖子做为宿营地，支起小帐篷，睡着狍皮被。住下后，一面备料建简易房舍，一面派营林员骑马登山巡护，开展了护林防火、保护森林资源工作。他们在大高崖子盖了两栋茅草房，这就是在加格达奇的也是林业上最早的建筑。
1958年，牙克石林管局决定由奎勒河林业局筹建加格达奇。派出部分职工，开始筹建工作。因没有铁路，牙林线铁路通到甘河，距加格达奇96公里；没有公路，国家也没有安排开发这片林区的计划，牙克石林管局再三权衡，决定缓建加格达奇林业局。
1960年春，根据牙林线铁路的工程进度和岭北林区的大规模开发，牙克石林管局又决定由奎勒河林业局继续筹建加格达奇林业局。由副局长蒋守义担任筹建处主任，于2月份抽调一部分人组成先遣队，来到加格达奇设点，接着大批招收工人，筹备建筑物资，很快组成了1000多人职工队伍。开始，在大高崖子建砖厂，盖简易房，后来，经过全面踏查，舍弃大高崖子，在北山脚下选定局址，按照城镇规划，实施场区建设，利用当地建材，肩挑人扛，战胜缺少水泥、玻璃、五金、钢材和运力不足等诸多困难，建起了一个大方块、四合院的砖房18栋，当年建起4000多平方米房舍。第二年又建筑了仓库、食堂、招待所、家属宿舍等，总共7600平方米，为奎勒河林业局的搬迁奠定了物质基础。
该局于1960年10月从大杨树搬来后，林业职工、家属和铁路五处筑路工人，共1万多人。为了加强政权建设，搞好治安管理，保证经济和社会发展，鄂伦春自治旗于1960年7月建立了加格达奇镇，随之，商、粮、银、邮和公安等部门相继建立起来，形成了一个小社会。
1962年牙克石林管局根据国民经济调整“八字”方针，决定撤销多布库尔林业局建制，合并到奎勒河林业局，后改成加格达奇林业局。同年7月，决定加格达奇林业局缓建，精简机构，下放人员，全局只留200人。这时铁路也缓建，大批人员下撤，只留很少一部分人修路。
三年困难时期，粮食不足，副食缺乏，生活困难。当地政府和林业局发动职工家属开荒种地，建起了农场和家属生产队，生产粮食蔬菜，度过了难关，迎来了新的转机。
加格达奇由于它有很好的天然优势，地理条件得天独厚，在开发建设大兴安岭林区中发挥了重要作用。
第一，它是落脚点。加格达奇是大兴安岭北坡的门户，1964年牙林线铁路铺轨到这里，会战大军挺进林海，必须经过这个咽喉要道；同时这里又有接待会战大军的条件，有待机开发的林业局和镇政府，有早建好的万米房舍和社会服务设施；而且生活在这里的人们，正在翘首以待，早就盼望这一天的到来；这里是会战大军的转运站，会战指挥部的先头部队，在这里分别设了军队和地方接待站。大批人员乖坐工程车从牙林线进来，先在这里落脚，下车休息，听候分配。然后乖坐汽车向森林腹地进发，到各自的指定地点。会战区所需粮食物资和机械设备等，都先用火车运到这里，再装汽车从简易便道分别送到目的地。罗玉川同志深有体会的说：“他们那次开发（指1958年）是非常壮丽的，是奠基，不仅摸出了一些经验，而且为后来的开发踏出了一条道路，建立了落脚点。”
第二，它是指挥中枢。按照会战方案，林区会战指挥部第一步设在加格达奇，第二步搬迁到塔河。出于各方因素，大兴安岭的指挥中枢一直设在加格达奇。三十年来，这里成为会战指挥部和特区、地区领导的指挥中心。在这里运筹帷幄，谋划出许多的重大决策。指挥部通过会议、文件、电台、电话等，指挥全区各地大小战役，部署全面开发建设任务。1965年是林区开发全面铺开的一年。林区开发建设，吸取过去的经验教训，必须贯彻工农结合、城乡结合、经济建设与国防建设相结合的方针，做到林业建设和地方建设同时并举。这一年，除铁道兵以修大铁为主体的会战外，林业上组织第一个战役，也是关键性战役，就是古源会战，集中力量建设松岭林业公司。这个战役是天随人愿、心想事成，只用五个月时间，就取得了初战大捷。古源会战的胜利，打开了进山的大门，打下了会战基础，打出了会战的经验和决心。
第三，是经济政治文化中心。加格达奇，原属松岭林业公司。1968年，松岭迁至小杨气，成立加格达奇镇，由特区直接领导。1970年，经国务院批准，将镇改成区，属县级建制。从此，它象挺拔的苍松一样，在这块肥沃的土地上茁壮成长。
加格达奇，有中央直属大中型企业，有省直属企业，有新兴的林产工业和大型建筑业、国有地方工业、乡镇和街道企业；有健全的商业、贸易和各种服务行业；有大专院校、各种中等专业学校和省地重点中小学，有完整的文化、教育、科学技术、体育、卫生、医疗体系；铁路纵横，公路成网，交通方便，四通八达。卧都河大桥的建成，结束了我区“上不达省，下不畅县”的历史。会战初期规划的3万人口的小镇，现在已经发展到6个街道办事处、98个居民委，2个乡、9个村民委、47个村民小组，人口发展到近14万的城市。原来一排排的帐篷早已变成拔地而起的楼群；过去连片的都柿甸子变成了平坦宽阔的沥青马路；昔日缺电少水的现象一去不复返了。现在的加格达奇党政军民齐备，工农商学俱全，经济发达，五业兴旺，有些产品不仅创省内名牌，还远销国内外。加格达奇是祖国北部的一座新兴城市，是黑龙江天鹅头上的一颗明珠，是大兴安岭林区经济、贸易、政治和文化中心。
综上所述，加格达奇，奇就奇在它不到而立之年，就成长为健步前进的巨人，英勇顽强地屹立在祖国北疆的南大门。这是会战以来历届领导精心培育的结果，是全区军民和广大职工热情关怀的丰碑，它是大兴安岭新型林区中的一个缩影。#野史#
大安法师：
禅定对修福
也是非常重要
禅定的功夫对修福也是非常重要的。
我们的自性具足着一切的善法，
这善法里面包括一切福德之法。
这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。
“ 制心一处，
无事不办。”
一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。
为什么有禅定就能开发智慧 ?
因为我们的心性里面本具无量的智慧，
但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，
所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。
越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。
自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，
这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
所以我们要回归到自己的内心来，
哪怕一天只用十分钟、半个小时。
不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。
孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?
我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。
你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。
夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、
我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。
功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。
你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。
现在人们的生活方式完全颠倒了。
我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。
去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?
午夜不吃。
说明他平时连午夜都要吃东西的。
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。
要知道外面五欲的快乐是不能长久的。
五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。
惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。
我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，
很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。
当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，
就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。
但是我们无法生起这个参照系啊。
我们在苦乐这方面完全颠倒了。
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。
这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。
在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。
那这种乐的得到要靠什么 ?
要靠禅定。
散乱的心是没有办法的。
就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。
一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。
我们的内心要有这个静室啊。
我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。
智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。
你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
那么怎么修禅定 ?
修禅定的方法很多。
从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。
当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。
当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。
这句佛号能念得孤明历历，就是止。
能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。
你有止的功夫，就会有定 ;
有观的功夫，就会有慧。
所以止观就能够导致定慧。
有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。
所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，
却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。
念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。
在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。
还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。
通过这些方法的修行，大家都有一种体会，
就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。
如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。
这个说法是不对的。
你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。
你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。
就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。
从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。
一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。
因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?
它不是一个概念性的东西。
你要了解你自己这个心啊!
这个心是什么?
心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?
连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?
我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：
原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。
透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头
…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。
野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?
这是一个大问题啊 !
为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。
于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。
我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。
所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
禅宗也讲香象过河。
过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。
截断意识流才能够涵盖乾坤。
涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，
和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，
就涵盖了，就显发了，寂照了。
涵盖乾坤之后，才能随波逐流。
这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，
那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。
到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。
禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;
过一段时间后是见山不是山，见水不是水;
最后还是见山是山，见水是水。
那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。
现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。
一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。
禅定对修福
也是非常重要
禅定的功夫对修福也是非常重要的。
我们的自性具足着一切的善法，
这善法里面包括一切福德之法。
这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。
“ 制心一处，
无事不办。”
一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。
为什么有禅定就能开发智慧 ?
因为我们的心性里面本具无量的智慧，
但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，
所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。
越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。
自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，
这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
所以我们要回归到自己的内心来，
哪怕一天只用十分钟、半个小时。
不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。
孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?
我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。
你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。
夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、
我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。
功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。
你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。
现在人们的生活方式完全颠倒了。
我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。
去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?
午夜不吃。
说明他平时连午夜都要吃东西的。
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。
要知道外面五欲的快乐是不能长久的。
五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。
惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。
我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，
很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。
当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，
就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。
但是我们无法生起这个参照系啊。
我们在苦乐这方面完全颠倒了。
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。
这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。
在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。
那这种乐的得到要靠什么 ?
要靠禅定。
散乱的心是没有办法的。
就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。
一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。
我们的内心要有这个静室啊。
我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。
智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。
你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
那么怎么修禅定 ?
修禅定的方法很多。
从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。
当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。
当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。
这句佛号能念得孤明历历，就是止。
能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。
你有止的功夫，就会有定 ;
有观的功夫，就会有慧。
所以止观就能够导致定慧。
有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。
所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，
却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。
念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。
在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。
还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。
通过这些方法的修行，大家都有一种体会，
就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。
如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。
这个说法是不对的。
你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。
你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。
就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。
从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。
一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。
因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?
它不是一个概念性的东西。
你要了解你自己这个心啊!
这个心是什么?
心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?
连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?
我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：
原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。
透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头
…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。
野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?
这是一个大问题啊 !
为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。
于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。
我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。
所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
禅宗也讲香象过河。
过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。
截断意识流才能够涵盖乾坤。
涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，
和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，
就涵盖了，就显发了，寂照了。
涵盖乾坤之后，才能随波逐流。
这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，
那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。
到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。
禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;
过一段时间后是见山不是山，见水不是水;
最后还是见山是山，见水是水。
那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。
现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。
一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。
最喜欢散步了。人在散步中，可以什么都想，又可以什么都不想。可以想一个人，也可以忘记一个人。可以想一些事，也可以忽略一些事。 可以牵着狗去散步，出门放风的狗子如小孩子一样，按捺不住的亢奋活泼，左看看右看看，似乎对一切事情都好奇，高兴得尾巴摇个不停。可以和默契的朋友一起散步，彼此交谈着心事之外的话题，在沉默时，静静倾听，有一些停顿，发生在内心。有时，两人仅仅是并排默默的走路，也会觉得内心被幸福感所满满充满，彼此间流淌的气氛虽然安静却让人安心，甚至不免会产生“好想就这样一直并排走下去啊”的心情。 当然，最自由自在的，还是一个人散步。一边闲闲地走着，一边观察其他散步的人，行人穿着各色衣服，在路上摇晃着散步，与你同向或逆向而行。你一个人在行走，身前身后有穿梭人流作背景，不至于彻底的孤独，而又如鱼入水般自由。走着走着，你的视线越过往来行人，慢慢地拉升，头顶上是广大的天空，在辽阔地展开，它从远山伸向更远的山巅，更远更远的山，更远更远的天。 https://t.cn/RDUnNFD
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