温派川渝礼佛记之虎溪虎啸伏虎禅
文/道禅生
峨眉山，普贤菩萨道场，佛教四大名山之一。己亥岁末，温瑞安武侠文学奖颁奖礼圆满成功。此后某一日，通胜曰：“月德日，吉，宜出行、祈福”，这日果然天高云淡、风和日丽，温派大龙头温瑞安大哥率一众温派子弟欣然来到峨眉山。
礼佛结缘——在温派活动中从来都是很重要的一项传统，温大哥领着我们一行首先拜谒了伏虎寺。峨眉山伏虎寺始建于晋时，唐宋再建为镇虎患更名伏虎寺，于是又有别称伏虎禅院、虎溪精舍。
我们下了车，沿着路旁的指示牌走入山道，步行在山间，顺着山路蜿蜒向上，越走得远越发现这所寺院并不像寻常庙宇，只因穿过“伏虎寺”的石坊后，走了许久抬头远望，山林间古木参天鸟语虫鸣，隐闻木鱼磬音，却仍不见寺？
在山中石径引领下，我们经过好几处碑林古迹，重漆翻新后的古碑上诗绝文奇，引来温大哥啧啧称赞，于是众人齐齐摆好Pose消耗了N多手机内存。再度前行，在径回路转处，一道清溪潺潺迎面而来，溪水之上接连架设虎浴、虎溪、虎啸三桥，每桥一进一出皆有联有匾，苍劲古朴的字联禅意盈然。
领略这一番曲径通幽的美景后，我们来到石坊“布金林”，沿着垂直高度令人感叹的青石阶拾阶而上，终于踏足伏虎寺的寺门。
拜礼行过弥勒第一殿，看大肚能容天下难容事的笑口弥勒佛，却与殿内四大金刚的法相威严形成鲜明对比，我心中闪过长久以来的一丝疑惑，此时转过正殿，恰见温大哥拜完韦驮菩萨起身，不等我避至一旁，大哥已经上前告知我说，他最礼敬的便是韦驮菩萨，问我可知为何？
我摇头表示不知。温大哥让我细看韦驮菩萨，缓缓说道，但凡寺庙供奉韦驮菩萨，往往皆为法相慈威精美，有别于其他菩萨罗汉等，格外能够予人和蔼慈悲的感人意象，然而韦驮菩萨其实是佛家护法天神，以武将金身专事驱邪除魔，以不持不杀生戒护持正法。
原来，每一座佛家山门的第一殿，竟已是世间空与色、相与法的第一关，我心中蓦地闪过一线明亮光芒，顿然若有所悟，却还没等我顶礼致谢，温大哥已经转身踏阶而去上了大雄宝殿。
拜完大雄宝殿，温大哥领着众人顺寺径继续往内寺行进，虽然不明所以，大家仍是一路追随其后。转过一处园圃，循石阶逐渐登高，直至一处小亭，于歇脚时回首望去，前寺赫然已在脚下，只见巍巍群山环抱下，青瓦檐头围院深深，古树红墙炊烟袅袅，登时心旷神怡浑然忘记身在何处。
耳边一声叱喝，将我拉回现实，循声看去，不远处的香炉台上，正有一名穿着古装的女子在摄影师的镜头前把剑作势，身后助理点燃浓浓烟熏营造氛围。温大哥率一众人等从旁经过，我们皆笑而不语，生怕扰了她们的侠女梦。
抬头看着头顶上方“罗汉堂”的金漆招牌，举步踏入这个信仰与艺术结合的佛法殿堂，一排排栩栩如生的罗汉神像映入眼帘，足足有五百尊之多，他们或慈眉善目、或愁眉苦脸、或欢喜自在、或凶神恶煞……凡此种种，形态各异、各不相同。
我双手合十在殿内漫无目的走走停停，心知随缘参拜便是，却还是在神像的神态中慢慢心生异样。佛家说，相由心生，心有所求，有求皆苦。那么这一种相便是一种苦……
正当我心里虔诚又神情恍惚，于转角处再度遇上温大哥，大哥亲切指引方向说，此处五百罗汉堂设，依足律规竟无一错漏，非常难得，你往中间去拜拜菩萨。我忙道谢前往，走不多远果然见到，在殿堂中央路口立有一尊四面佛像，四面皆正面，无论从堂内何处开始瞻仰又何处结束，都必将经过这尊佛像。
佛前叩拜，正见法相慈悲，与罗汉造像迥然不同，立时清心静虑，慢慢从心结中解脱出来。起身后打算离开，目光再度触及周遭罗汉像的迥异神态，又再感念佛像慈悲，免不了回头看时，心头莫名一震，不由自主想到那一句“苦海无边，回头是岸”，马上有了醍醐灌顶般的明悟。
走出罗汉堂，出了伏虎寺，面对置身眼前的峨眉山，忽然感觉自己多了一种“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的心境，看着依然引领一众弟子前行的温大哥，除了满满的感谢和感恩，我想的更多的是，大哥有这番心境的时候是在哪一段传奇岁月里呢？
文/道禅生
峨眉山，普贤菩萨道场，佛教四大名山之一。己亥岁末，温瑞安武侠文学奖颁奖礼圆满成功。此后某一日，通胜曰：“月德日，吉，宜出行、祈福”，这日果然天高云淡、风和日丽，温派大龙头温瑞安大哥率一众温派子弟欣然来到峨眉山。
礼佛结缘——在温派活动中从来都是很重要的一项传统，温大哥领着我们一行首先拜谒了伏虎寺。峨眉山伏虎寺始建于晋时，唐宋再建为镇虎患更名伏虎寺，于是又有别称伏虎禅院、虎溪精舍。
我们下了车，沿着路旁的指示牌走入山道，步行在山间，顺着山路蜿蜒向上，越走得远越发现这所寺院并不像寻常庙宇，只因穿过“伏虎寺”的石坊后，走了许久抬头远望，山林间古木参天鸟语虫鸣，隐闻木鱼磬音，却仍不见寺？
在山中石径引领下，我们经过好几处碑林古迹，重漆翻新后的古碑上诗绝文奇，引来温大哥啧啧称赞，于是众人齐齐摆好Pose消耗了N多手机内存。再度前行，在径回路转处，一道清溪潺潺迎面而来，溪水之上接连架设虎浴、虎溪、虎啸三桥，每桥一进一出皆有联有匾，苍劲古朴的字联禅意盈然。
领略这一番曲径通幽的美景后，我们来到石坊“布金林”，沿着垂直高度令人感叹的青石阶拾阶而上，终于踏足伏虎寺的寺门。
拜礼行过弥勒第一殿，看大肚能容天下难容事的笑口弥勒佛，却与殿内四大金刚的法相威严形成鲜明对比，我心中闪过长久以来的一丝疑惑，此时转过正殿，恰见温大哥拜完韦驮菩萨起身，不等我避至一旁，大哥已经上前告知我说，他最礼敬的便是韦驮菩萨，问我可知为何？
我摇头表示不知。温大哥让我细看韦驮菩萨，缓缓说道，但凡寺庙供奉韦驮菩萨，往往皆为法相慈威精美，有别于其他菩萨罗汉等，格外能够予人和蔼慈悲的感人意象，然而韦驮菩萨其实是佛家护法天神，以武将金身专事驱邪除魔，以不持不杀生戒护持正法。
原来，每一座佛家山门的第一殿，竟已是世间空与色、相与法的第一关，我心中蓦地闪过一线明亮光芒，顿然若有所悟，却还没等我顶礼致谢，温大哥已经转身踏阶而去上了大雄宝殿。
拜完大雄宝殿，温大哥领着众人顺寺径继续往内寺行进，虽然不明所以，大家仍是一路追随其后。转过一处园圃，循石阶逐渐登高，直至一处小亭，于歇脚时回首望去，前寺赫然已在脚下，只见巍巍群山环抱下，青瓦檐头围院深深，古树红墙炊烟袅袅，登时心旷神怡浑然忘记身在何处。
耳边一声叱喝，将我拉回现实，循声看去，不远处的香炉台上，正有一名穿着古装的女子在摄影师的镜头前把剑作势，身后助理点燃浓浓烟熏营造氛围。温大哥率一众人等从旁经过，我们皆笑而不语，生怕扰了她们的侠女梦。
抬头看着头顶上方“罗汉堂”的金漆招牌，举步踏入这个信仰与艺术结合的佛法殿堂，一排排栩栩如生的罗汉神像映入眼帘，足足有五百尊之多，他们或慈眉善目、或愁眉苦脸、或欢喜自在、或凶神恶煞……凡此种种，形态各异、各不相同。
我双手合十在殿内漫无目的走走停停，心知随缘参拜便是，却还是在神像的神态中慢慢心生异样。佛家说，相由心生，心有所求，有求皆苦。那么这一种相便是一种苦……
正当我心里虔诚又神情恍惚，于转角处再度遇上温大哥，大哥亲切指引方向说，此处五百罗汉堂设，依足律规竟无一错漏，非常难得，你往中间去拜拜菩萨。我忙道谢前往，走不多远果然见到，在殿堂中央路口立有一尊四面佛像，四面皆正面，无论从堂内何处开始瞻仰又何处结束，都必将经过这尊佛像。
佛前叩拜，正见法相慈悲，与罗汉造像迥然不同，立时清心静虑，慢慢从心结中解脱出来。起身后打算离开，目光再度触及周遭罗汉像的迥异神态，又再感念佛像慈悲，免不了回头看时，心头莫名一震，不由自主想到那一句“苦海无边，回头是岸”，马上有了醍醐灌顶般的明悟。
走出罗汉堂，出了伏虎寺，面对置身眼前的峨眉山，忽然感觉自己多了一种“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的心境，看着依然引领一众弟子前行的温大哥，除了满满的感谢和感恩，我想的更多的是，大哥有这番心境的时候是在哪一段传奇岁月里呢？
云师道人开示（六祖坛经-不二之法）：
（印宗）法师就问慧能：“黄梅的修行之法和我们这里的佛法有什么区别？”
慧能说：“没有什么特别的区别，它不讲禅定、解脱、西方极乐世界；它只论见性，你只要能见性就可以了，其它的不讲。”
法师很惊讶，因为佛法从印度传过来，最关键的修行方法一直就是禅定，打坐、禅定、内观，在这基础上得到一个心灵的解脱。慧能的方法，不是这样一回事。
慧能就回答他说：“你说的那个禅定也好，解脱也好，它是二法，为什么是二法呢？世间是一个地方，出世间又是一个地方，这叫二法，二法就不是佛法，佛法是不二之法。”
其实这个说法对比印度的佛法已经发生了很大的变异。我在前面说了孙悟空学道，最关键的地方是从上古的道家演化而来，讲的是逍遥自在的，就是要活在当下，就是每时每刻都很自在，心灵是自由奔放的，没有什么东西可以约束我的，这个叫逍遥自在。
所以，他的方法就和印度传来的，以及其他宗派的方法不一样了。比如净土宗，非得有个出世间的极乐世界，而现实的世间就是苦海无边。到了慧能这里，他把道家最好的一块——“性功成就”放进去了。他当下就是西方极乐世界，不用求，以后慧能会开示。
而且他讲三皈依和其它佛法完全不一样，其它佛法向外皈依一个释迦牟尼佛，皈依外面的一个什么方法，外面的僧众，叫三皈依。慧能完全颠覆了，所以说他是佛教改革者，把印度佛教颠覆了。因此他被称为中国的佛祖，把佛教彻底中国化了，而里面融入的就是道家最关键的“性功成就”。
所谓“性功成就”，就是每时每刻，在任何地方都是美好的，因为道是美好的，道无所不在。这是印度佛教不可想象的。
选自云师道人道说《六祖坛经》之五
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（印宗）法师就问慧能：“黄梅的修行之法和我们这里的佛法有什么区别？”
慧能说：“没有什么特别的区别，它不讲禅定、解脱、西方极乐世界；它只论见性，你只要能见性就可以了，其它的不讲。”
法师很惊讶，因为佛法从印度传过来，最关键的修行方法一直就是禅定，打坐、禅定、内观，在这基础上得到一个心灵的解脱。慧能的方法，不是这样一回事。
慧能就回答他说：“你说的那个禅定也好，解脱也好，它是二法，为什么是二法呢？世间是一个地方，出世间又是一个地方，这叫二法，二法就不是佛法，佛法是不二之法。”
其实这个说法对比印度的佛法已经发生了很大的变异。我在前面说了孙悟空学道，最关键的地方是从上古的道家演化而来，讲的是逍遥自在的，就是要活在当下，就是每时每刻都很自在，心灵是自由奔放的，没有什么东西可以约束我的，这个叫逍遥自在。
所以，他的方法就和印度传来的，以及其他宗派的方法不一样了。比如净土宗，非得有个出世间的极乐世界，而现实的世间就是苦海无边。到了慧能这里，他把道家最好的一块——“性功成就”放进去了。他当下就是西方极乐世界，不用求，以后慧能会开示。
而且他讲三皈依和其它佛法完全不一样，其它佛法向外皈依一个释迦牟尼佛，皈依外面的一个什么方法，外面的僧众，叫三皈依。慧能完全颠覆了，所以说他是佛教改革者，把印度佛教颠覆了。因此他被称为中国的佛祖，把佛教彻底中国化了，而里面融入的就是道家最关键的“性功成就”。
所谓“性功成就”，就是每时每刻，在任何地方都是美好的，因为道是美好的，道无所不在。这是印度佛教不可想象的。
选自云师道人道说《六祖坛经》之五
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念之，我去了大相国寺。我从小学儒，一直把释道看成虚妄，但是事到临头，却还是忍不住临时抱佛脚，厚颜去恳求浮屠的慈悲。爱欲之人犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。一切有为法，如梦幻泡影，如石光火，如水上泡。云何于中，不惧不惊；云何于中，生忌妒心。可是我大概没有慧根，明明知道慈悲无量，苦海无边，却还是期盼轮回，期盼再重逢，期盼许给你的那些空诺可以弥补。
鹤唳华亭太子妃这一条感情线写的也很好啊 太子妃太温柔 有谁会不喜欢太子妃 他俩的相处日常让人好心动 以及太子妃死后太子的伤心罗晋拍的很有代入感 这一段自述写的也很zqsg了 就是太子妃死了没几天他和女主亲亲我我看的有点膈应，这态度转变的也太快了吧
鹤唳华亭太子妃这一条感情线写的也很好啊 太子妃太温柔 有谁会不喜欢太子妃 他俩的相处日常让人好心动 以及太子妃死后太子的伤心罗晋拍的很有代入感 这一段自述写的也很zqsg了 就是太子妃死了没几天他和女主亲亲我我看的有点膈应，这态度转变的也太快了吧
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