达摩祖师是明心见性，住真实智慧的大修行人，是中国禅宗的初祖。当年梁武帝问达摩祖师：“我一生建了四百八十座寺院，我度了几十万人出家，我功德大不大？”达摩祖师回答说道：“并无功德。”梁武帝明明做了那么多的好事善事，为什么没有功德呢？大乘佛经听懂、学明白了就会晓得，如果当时梁武帝这样问达摩祖师：“我一生建了四百八十座的寺院，我度了几十万人出家，我修的福德大不大？”达摩祖师肯定会对他说：“甚大，你所修的福德很大。”梁武帝为什么只修到了福德，而没有修到真实功德呢？其原因就是梁武帝有我相，属于着相修行。他向达摩祖师所提问的三句话中有三个“我”，殊不知，我相一有，四相具足，还有四百八、几十万，又有修的功德大不大，这些有数有量、执着假相的妄心，与自性都不相应，所以说并无功德。假的虚妄的看不破、放不下，有执着分别，就是有我相人相，对待一切人、事、物（有情与无情众生），就会有烦恼丛生的众生相，有我相，人相，众生相，都被数与量的业力所束缚，种的就是六道轮回的因，因果不空！得到的果报就是有生老病死与成住坏空的寿者相。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”娑婆世界、六道轮回里面的所有一切，全部都是这种有期限的寿命果报相，所以叫做寿者相。教中道：“有我罪即生。”违背了纯净纯善的自性，四相具足，就是修再多的福德（人天福报），还是出离不了忧怖苦痛的六道轮回。所以达摩祖师对梁武帝实话实说，说他并无功德。学佛人佛弟子一定要清楚明白，与自性不相应，只修有漏有数、不究竟的福德是不能了生死出三界的，不听经不明理，我相放不下，也就修不到真实功德。 https://t.cn/A6tJmrAd
闻法和学佛的态度
听法不能以偏概全，冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。 有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」 一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。 从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」 这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒于门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。 佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」 佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心，就会受六道轮回之苦。」 弟子说：「佛陀！那么某某长者所听到的佛法，是断章取义了！因为误解攀缘的意义，现在他心肠如铁石，断绝了对穷人的帮助。」 佛陀听了很无奈地摇摇头说：「众生愚痴，听法时总是断章取义――知其一不知其二，执在一端，而有偏执的心态。」 于是这位佛弟子便赶到长者家，告诉他：「你错了！佛陀的教法是要『施而无所求，舍而无所求』；修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心，不要有执著。」 长者听了赶紧请教佛陀：「佛陀！难道我真的听错了？」 佛陀说：「你不只听错，也做错了！要脱离六道轮回之苦，必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中，又以布施为第一；你断绝了对穷人的帮助，是不对的。」 「可是佛陀，您不是说不要跟众生攀缘吗？」长者问道。 佛陀说：「我所说的是心不要攀缘――要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著；能做到三轮体空，这才是真布施，若心有执著、罣碍，就叫做攀缘心。」同样是佛陀说的教法，因为听法者用心程度的不同，就会有不同的了解，而产生偏差。所以，我们要用心去体会佛陀的每一句教法。
听法不能以偏概全，冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。 有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」 一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。 从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」 这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒于门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。 佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」 佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心，就会受六道轮回之苦。」 弟子说：「佛陀！那么某某长者所听到的佛法，是断章取义了！因为误解攀缘的意义，现在他心肠如铁石，断绝了对穷人的帮助。」 佛陀听了很无奈地摇摇头说：「众生愚痴，听法时总是断章取义――知其一不知其二，执在一端，而有偏执的心态。」 于是这位佛弟子便赶到长者家，告诉他：「你错了！佛陀的教法是要『施而无所求，舍而无所求』；修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心，不要有执著。」 长者听了赶紧请教佛陀：「佛陀！难道我真的听错了？」 佛陀说：「你不只听错，也做错了！要脱离六道轮回之苦，必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中，又以布施为第一；你断绝了对穷人的帮助，是不对的。」 「可是佛陀，您不是说不要跟众生攀缘吗？」长者问道。 佛陀说：「我所说的是心不要攀缘――要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著；能做到三轮体空，这才是真布施，若心有执著、罣碍，就叫做攀缘心。」同样是佛陀说的教法，因为听法者用心程度的不同，就会有不同的了解，而产生偏差。所以，我们要用心去体会佛陀的每一句教法。
第一點，生起確信，
強烈的想改變自己：
首先要思維「什麼是修行？」
接著要生起確信來修持。
修行不是「因為別人這麼做，
所以我也這麼做」的一件事情，
修行、學佛不是因為大家都在修這個法，
所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，
不再是這樣，對學佛首先有正確認識，
因為這是你透過自己去觀察、去試驗，
知道這方法有沒有用，
這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，
瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。
你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，
唯有靠自己認真實踐才有可能得到，
畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點，
唯有去認真瞭解，才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變，
去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，
唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點，起心動念，就是實修的起點：
要知道心的力量真的很大，
當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，
但重點是在於心，你隨時的起心動念
都是具備力量的，要試著讓心思維善的事物，
這是很重要的。
當我們抓到要點，
任何時間都從起心動念修起，
那很自然其他的善也會水到渠成，
譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變，
但「改變」並不只是指外在，
當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，
衣服穿好一點，是會有些改變；
但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說「可以呀」。
身體的改變沒用，語言的改變沒用，
重點是心要有所改變，這才是真正的改變。
這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，
有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：「哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？」
就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：
「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」
就像這個故事一樣，我們有時就像是
這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，
但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；
再怎麼試著丟掉外在的東西，
也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點，從心開始，
改變自己：許多人可能心中充滿煩惱，
不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，
其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，
所以壓著、裝著，這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人，
不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，
因此他們不需要刻意去忍；
但很多時候很多人修行修得很苦，
這是因為刻意去壓抑，
這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道：
修行的重點是改變自己的心，
所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，
說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，
只會說嘴，只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己，不要到死的那一刻
都還在騙自己，那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己：
「我為何要學佛？」
「我有沒有想要從內心改變自己？」
第十七世大寶法王
噶瑪巴 鄔金欽列多傑❤️
⚜️2012年法王課程《大手印了義炬》⚜️ https://t.cn/R2WJvho
強烈的想改變自己：
首先要思維「什麼是修行？」
接著要生起確信來修持。
修行不是「因為別人這麼做，
所以我也這麼做」的一件事情，
修行、學佛不是因為大家都在修這個法，
所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，
不再是這樣，對學佛首先有正確認識，
因為這是你透過自己去觀察、去試驗，
知道這方法有沒有用，
這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，
瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。
你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，
唯有靠自己認真實踐才有可能得到，
畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點，
唯有去認真瞭解，才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變，
去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，
唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點，起心動念，就是實修的起點：
要知道心的力量真的很大，
當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，
但重點是在於心，你隨時的起心動念
都是具備力量的，要試著讓心思維善的事物，
這是很重要的。
當我們抓到要點，
任何時間都從起心動念修起，
那很自然其他的善也會水到渠成，
譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變，
但「改變」並不只是指外在，
當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，
衣服穿好一點，是會有些改變；
但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說「可以呀」。
身體的改變沒用，語言的改變沒用，
重點是心要有所改變，這才是真正的改變。
這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，
有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：「哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？」
就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：
「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」
就像這個故事一樣，我們有時就像是
這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，
但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；
再怎麼試著丟掉外在的東西，
也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點，從心開始，
改變自己：許多人可能心中充滿煩惱，
不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，
其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，
所以壓著、裝著，這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人，
不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，
因此他們不需要刻意去忍；
但很多時候很多人修行修得很苦，
這是因為刻意去壓抑，
這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道：
修行的重點是改變自己的心，
所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，
說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，
只會說嘴，只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己，不要到死的那一刻
都還在騙自己，那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己：
「我為何要學佛？」
「我有沒有想要從內心改變自己？」
第十七世大寶法王
噶瑪巴 鄔金欽列多傑❤️
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