或许是现代人独有的困境：价值虚无、认同迷失与永远流浪。现代性意味着主体性的张扬，却也意味着孤立（有别于“在共同体中的”）的个体“被抛”入纷繁的世间。过去无需赘言的纽带被切断，意味着个体需要独自面对一切。但是，是否所有人都有能力追求尼采笔下的“生命的强健”。身份政治的复兴，是否也是一种对现代性的反动呢。
书生嫌弃老婆丑，判官帮换美人头
《庄子·逍遥游》有：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹，聋子也听不见钟鼓的铿锵之声，不光是我们的肉身可能存在这些缺陷，人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢？因为智与心相连。
《九天生神章》中说：“七过星宿朗明，孔窍开聪。”讲的是天有七星，人有七窍。胎儿在母体七月的时候，开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同，之所以有聪慧和愚痴之别，则是因为心。
七应火数，火为心，心为神；七又为少阳之数，得金为器。所以上智之人，心有七孔，所以聪明；中智之人，有五孔；下智之人三孔；通明达理的人两孔；平常人只有一孔；愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事，讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人，性情豪迈，为人淳朴，可惜生性愚钝，读了很多书，知识就是不进脑子。一天，几个朋友邀他喝酒，酒酣之余，席中一人提起当地的阎王殿：“我听说啊，那里的雕像都是用木头做的，栩栩如生，尤其是东廊的那位陆判官，绿面赤须，面目最为狰狞，夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音，去过的人都吓得够呛！”
这时，他的目光落在了朱尔旦身上，调侃道：“听说人家都叫你朱大胆，如果你敢去把那位判官背过来，明天我们还请你喝酒，如何？”
朱尔旦笑道：“你们等着”，就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米：“说他是二货，果然不假。”
酒过几循，外面传来一阵急促的敲门声：“开门开门！你们请的贵客到了！”
众人开门一看，好家伙，朱尔旦还真把那位判官给背来了，一个个被吓得屁滚尿流，眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气，给判官敬了一杯酒：“这些人也太没礼貌了，让我把您请来自己却跑了，希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了，我住的离这不远，下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小，但还算讲信用，第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归，还没尽兴，回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲，忽见门帘被掀开，一个穿红袍的壮汉走了进来，正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的，吓得缩到了墙角：“昨天都是他们的主意，求求你别杀我啊！”判官胡子一撇：“别怕呀老弟，昨天你不是说要请我喝酒吗？好不容易抽出点时间，快给我倒上。”朱尔旦听罢，赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途，但聊得很投缘，觥筹交错间，朱尔旦不自觉昏睡过去，醒来判官已经走了。
自此以后，陆判三天两头地过来喝酒，有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊，朱尔旦也变得絮叨起来，跟陆判埋怨自己苦读多年，却至今还是一介白衣，并把自己写的文章拿给陆判看，想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁，“恕我直言，你这写的狗屁不是啊！看来是心窍不通，读书难以上进。”听了这话，朱尔旦埋下头去，还是继续喝酒吧……
是夜，他睡得正香，突然觉得肚子有些疼，睁眼一看，陆判坐在床边，正在掏他的肠子，这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了，对他道：“别误会啊，我是看你文思不进，专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上，马上就好。”说着捋了捋手里的肠子，塞回了朱尔旦肚子里，又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看，床上没血迹，只是小腹微微有些麻，酒桌上还放着一块血淋淋的肉，陆判说，“这是你原本的心，我在地府拿了一颗心出来，你这个我得还回去凑数。”
第二天早上，朱尔旦把腰间的布条拆掉，看肚子已经长好了，不禁称奇。换了心后，他果然茅塞顿开，文思大进，过目不忘，下笔千言，并在当年的乡试中荣登榜眼，每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名，闲言碎语就来了，常有人在背后说朱妻面容丑陋，配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意，但时间一长，也被流言蜚语所惑，开始厌恶妻子的容貌，流连于风花雪月之地。
一日，陆判来庆祝他高中，喝到半醉，朱尔旦开口问：“心能换，那这头能换吗？”
“怎么不能啊？”陆判答到，“你看那牛头马面，不都是人身吗！”
这话听得朱尔旦欣喜若狂，立马拉着陆判说：“我现在应酬频繁，常常需要妻子陪伴，可我那结发妻子相貌粗丑，上不了大雅之堂，让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次，给我妻子换颗美人头吧！”
陆判听了连连叹气：“这么做恐怕会有损你的阴德啊，人心不足则贪，贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持，便应允了。
这天，酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒，只见他拿着一颗美人头，施法给朱妻换了上去，朱尔旦大喜。
可谁知换头以后，朱妻像变了个人似的，娇嗔任性，往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了，跑到阎王殿里苦苦哀求，想把妻子换回来，可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。”
书生换心后固然聪慧，可花花心思也变多了。福祸无门，为人自召，把聪明才智用到追求外物上，为财色名利所迷，实为引火烧身之举。才智生于心，妄念也由心起，聪明归聪明，但不要误用聪明，迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰，方能不为物累，不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
《庄子·逍遥游》有：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹，聋子也听不见钟鼓的铿锵之声，不光是我们的肉身可能存在这些缺陷，人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢？因为智与心相连。
《九天生神章》中说：“七过星宿朗明，孔窍开聪。”讲的是天有七星，人有七窍。胎儿在母体七月的时候，开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同，之所以有聪慧和愚痴之别，则是因为心。
七应火数，火为心，心为神；七又为少阳之数，得金为器。所以上智之人，心有七孔，所以聪明；中智之人，有五孔；下智之人三孔；通明达理的人两孔；平常人只有一孔；愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事，讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人，性情豪迈，为人淳朴，可惜生性愚钝，读了很多书，知识就是不进脑子。一天，几个朋友邀他喝酒，酒酣之余，席中一人提起当地的阎王殿：“我听说啊，那里的雕像都是用木头做的，栩栩如生，尤其是东廊的那位陆判官，绿面赤须，面目最为狰狞，夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音，去过的人都吓得够呛！”
这时，他的目光落在了朱尔旦身上，调侃道：“听说人家都叫你朱大胆，如果你敢去把那位判官背过来，明天我们还请你喝酒，如何？”
朱尔旦笑道：“你们等着”，就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米：“说他是二货，果然不假。”
酒过几循，外面传来一阵急促的敲门声：“开门开门！你们请的贵客到了！”
众人开门一看，好家伙，朱尔旦还真把那位判官给背来了，一个个被吓得屁滚尿流，眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气，给判官敬了一杯酒：“这些人也太没礼貌了，让我把您请来自己却跑了，希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了，我住的离这不远，下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小，但还算讲信用，第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归，还没尽兴，回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲，忽见门帘被掀开，一个穿红袍的壮汉走了进来，正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的，吓得缩到了墙角：“昨天都是他们的主意，求求你别杀我啊！”判官胡子一撇：“别怕呀老弟，昨天你不是说要请我喝酒吗？好不容易抽出点时间，快给我倒上。”朱尔旦听罢，赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途，但聊得很投缘，觥筹交错间，朱尔旦不自觉昏睡过去，醒来判官已经走了。
自此以后，陆判三天两头地过来喝酒，有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊，朱尔旦也变得絮叨起来，跟陆判埋怨自己苦读多年，却至今还是一介白衣，并把自己写的文章拿给陆判看，想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁，“恕我直言，你这写的狗屁不是啊！看来是心窍不通，读书难以上进。”听了这话，朱尔旦埋下头去，还是继续喝酒吧……
是夜，他睡得正香，突然觉得肚子有些疼，睁眼一看，陆判坐在床边，正在掏他的肠子，这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了，对他道：“别误会啊，我是看你文思不进，专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上，马上就好。”说着捋了捋手里的肠子，塞回了朱尔旦肚子里，又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看，床上没血迹，只是小腹微微有些麻，酒桌上还放着一块血淋淋的肉，陆判说，“这是你原本的心，我在地府拿了一颗心出来，你这个我得还回去凑数。”
第二天早上，朱尔旦把腰间的布条拆掉，看肚子已经长好了，不禁称奇。换了心后，他果然茅塞顿开，文思大进，过目不忘，下笔千言，并在当年的乡试中荣登榜眼，每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名，闲言碎语就来了，常有人在背后说朱妻面容丑陋，配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意，但时间一长，也被流言蜚语所惑，开始厌恶妻子的容貌，流连于风花雪月之地。
一日，陆判来庆祝他高中，喝到半醉，朱尔旦开口问：“心能换，那这头能换吗？”
“怎么不能啊？”陆判答到，“你看那牛头马面，不都是人身吗！”
这话听得朱尔旦欣喜若狂，立马拉着陆判说：“我现在应酬频繁，常常需要妻子陪伴，可我那结发妻子相貌粗丑，上不了大雅之堂，让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次，给我妻子换颗美人头吧！”
陆判听了连连叹气：“这么做恐怕会有损你的阴德啊，人心不足则贪，贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持，便应允了。
这天，酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒，只见他拿着一颗美人头，施法给朱妻换了上去，朱尔旦大喜。
可谁知换头以后，朱妻像变了个人似的，娇嗔任性，往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了，跑到阎王殿里苦苦哀求，想把妻子换回来，可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。”
书生换心后固然聪慧，可花花心思也变多了。福祸无门，为人自召，把聪明才智用到追求外物上，为财色名利所迷，实为引火烧身之举。才智生于心，妄念也由心起，聪明归聪明，但不要误用聪明，迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰，方能不为物累，不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
道教的地狱究竟从何而来，破地狱是在地府搞破坏吗？#道教知识#
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
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