《地藏经》的因果教言:就是讲的佛教的因果。佛教的因果讲“自己做,自己受”,儿孙是代替不了你的,而是因为业力相近、德性相同的众生会互相感应而出生到一个家族里面。也就是说,孩子投胎的时候,业力感应着他会找福报业力和他相近的父母亲来投胎,给他们当儿女,他们的福报是他们自己前生修来的。所以我们今天作为佛弟子,必须明因识果,这是非常重要的一个问题。《做个好人》
时代更替,斗转星移。21世纪信息大爆炸,数字经济,新兴产业,各种力量分化组合,风云变幻。作为哲学之智慧,思辩之精华的“取精用宏“的古籍《易经》,其表达的方式是什么?八卦其上测天,下测地,中测人事。这种“信息全息论“,其表达的方式是什么?
《易经》的表达方式,就是八卦,而八卦又延伸为六十四卦。
1、八卦是由:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾:天 坤:地 兑:水 离:太阳 震:雷 坎:月亮 艮:山 巽:风
2、在《易经》经文中,用"-"表示阳爻,用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
3、具体说,每一个卦有六个爻,或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合,组成六十四卦。
4、"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始,由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳,使相互感应,阳育阴,阴含阳,于是阴中有阳,阳中有阴,所以阴阳二气,又分为四,名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
“知周乎万物而道济天下”,《易经》用的八卦的类万物象,爻位,以八卦的抽象符号系统,显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物,尤其人生发展的生命轨迹,其过去现在和未来,乃至国家命运,社会和自然的发展态势。八卦,是一把万能的认识工具。
人愈活到大的岁数,才有机会从容回顾以往所卜所测,愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载,穷其一生,也难彻底探究命运的堂奥,因为个人命运,以及共业所成的家国社会,在真正明因识果的改造和化育后,卜测的结果,会发生奇妙的变化,而结果所产生的着力点,也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳,尊崇古圣先贤,读书之数目中,贯穿于主线的《群书治要》《国学典》,其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,还有一种说法是:《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》)。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作,《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式,论述治国、治军和指导战争的理论、原则,对后代的军事思想有很大的影响,被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称:“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以,不仅读《黄帝阴符经》,还读《六韬》。
《易经》的卜测或看风水堪舆,也不是“实用主义”的爱好,在世间的谋生糊口饭吃,只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通,而执取一著?也只是借《易》之权巧,以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
孔子有五种不祥之说,曰:“损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳,也认为研《易》只为卜测,是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读,方能明晓其中二一之理。其诗曰:“天地如盖轸,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无休息。上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。一十有二万,九千余六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。”可谓至理也
“时来天地皆同力,运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟,垓下四面楚歌;诸葛亮前半生神机妙算,弥留之际感叹“谋事在人,成事在天。”
子曰:“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化,以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今,上下三千馀年,前後百有馀世,书传可明纪者,四海之内,九州之间,其间或合或离,或治或隳,或强或嬴,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。吁!古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。
(十二.(待续))
《易经》的表达方式,就是八卦,而八卦又延伸为六十四卦。
1、八卦是由:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾:天 坤:地 兑:水 离:太阳 震:雷 坎:月亮 艮:山 巽:风
2、在《易经》经文中,用"-"表示阳爻,用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
3、具体说,每一个卦有六个爻,或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合,组成六十四卦。
4、"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始,由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳,使相互感应,阳育阴,阴含阳,于是阴中有阳,阳中有阴,所以阴阳二气,又分为四,名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
“知周乎万物而道济天下”,《易经》用的八卦的类万物象,爻位,以八卦的抽象符号系统,显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物,尤其人生发展的生命轨迹,其过去现在和未来,乃至国家命运,社会和自然的发展态势。八卦,是一把万能的认识工具。
人愈活到大的岁数,才有机会从容回顾以往所卜所测,愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载,穷其一生,也难彻底探究命运的堂奥,因为个人命运,以及共业所成的家国社会,在真正明因识果的改造和化育后,卜测的结果,会发生奇妙的变化,而结果所产生的着力点,也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳,尊崇古圣先贤,读书之数目中,贯穿于主线的《群书治要》《国学典》,其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,还有一种说法是:《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》)。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作,《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式,论述治国、治军和指导战争的理论、原则,对后代的军事思想有很大的影响,被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称:“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以,不仅读《黄帝阴符经》,还读《六韬》。
《易经》的卜测或看风水堪舆,也不是“实用主义”的爱好,在世间的谋生糊口饭吃,只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通,而执取一著?也只是借《易》之权巧,以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
孔子有五种不祥之说,曰:“损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳,也认为研《易》只为卜测,是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读,方能明晓其中二一之理。其诗曰:“天地如盖轸,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无休息。上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。一十有二万,九千余六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。”可谓至理也
“时来天地皆同力,运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟,垓下四面楚歌;诸葛亮前半生神机妙算,弥留之际感叹“谋事在人,成事在天。”
子曰:“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化,以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今,上下三千馀年,前後百有馀世,书传可明纪者,四海之内,九州之间,其间或合或离,或治或隳,或强或嬴,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。吁!古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。
(十二.(待续))
云栖随笔(转):
当人们不能深信因果报应之时,那么道德也只能成为茶余饭后无足轻重之谈。
逻辑概念的究竟就是因果缘起规律,深信因果是约束心身最好的良药,故社会和谐更需要由明因识果为基础所建立规则道德。
法律法规只能束身却不能约束他人心的想法,明因识果却能最佳的自我束心更能轻易的束身,如果道德教育不是从识因达果开始那么它很有可能是在牟利。 https://t.cn/RJyjtcN
当人们不能深信因果报应之时,那么道德也只能成为茶余饭后无足轻重之谈。
逻辑概念的究竟就是因果缘起规律,深信因果是约束心身最好的良药,故社会和谐更需要由明因识果为基础所建立规则道德。
法律法规只能束身却不能约束他人心的想法,明因识果却能最佳的自我束心更能轻易的束身,如果道德教育不是从识因达果开始那么它很有可能是在牟利。 https://t.cn/RJyjtcN
✋热门推荐