首先，对死亡必须要树立起正确的观念。比如说，太阳尚未升起之前，天空会明亮起来吗？不会的。只有旭日东升，白昼才能到来。同样，只有了解死亡，才能掌握死亡时的正确修持方法。现在，大家对死亡的真相要么一无所知，要么太过肤浅，所以才会沉浸在不切实际的幻想中，贪执于此生的苦乐与利衰。带着对此生的贪执，即使终生苦修也难以取得任何成效，一切辛苦必将如竹篮打水一般徒劳无功。这样苦修，还不如去游山玩水、享受人生，起码还能得到一点短暂的欢乐。
死亡这件事，看似简单，实际上极端复杂，超出科学的认知，也超乎我们的想象。死亡对每个人的生命走向都具有至关重要的意义。作为一个佛弟子，绝不能逃避死亡的话题，必须要对死亡树立起清晰的正知正见，对死亡无常产生刻骨铭心的感受。这样才能不再贪执此生的利益，不再为世间八法所动摇，修行路上的每一步付出都能成为增长菩提心的助缘。
......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道（上）》
死亡这件事，看似简单，实际上极端复杂，超出科学的认知，也超乎我们的想象。死亡对每个人的生命走向都具有至关重要的意义。作为一个佛弟子，绝不能逃避死亡的话题，必须要对死亡树立起清晰的正知正见，对死亡无常产生刻骨铭心的感受。这样才能不再贪执此生的利益，不再为世间八法所动摇，修行路上的每一步付出都能成为增长菩提心的助缘。
......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道（上）》
#人物图##宗教[超话]# 【明 沈士充 观世音像】纸本 水墨 60.1x32厘米，台北故宫博物院藏；
高清大图：https://t.cn/A6trljuE；
此幅画观音趺坐像一尊，法相庄严，脸部细勾，衣纹粗写，得梁楷笔法遗意。沈士充以山水名家，人物希见，本幅题“四百二十二尊”，可见其礼佛之诚。
跋: 天启壬戌（1622年）腊月甲子日。佛弟子沈士充薰沐拜写。四百二十二尊。
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此幅画观音趺坐像一尊，法相庄严，脸部细勾，衣纹粗写，得梁楷笔法遗意。沈士充以山水名家，人物希见，本幅题“四百二十二尊”，可见其礼佛之诚。
跋: 天启壬戌（1622年）腊月甲子日。佛弟子沈士充薰沐拜写。四百二十二尊。
#佛经[超话]#皈依三宝丨印光大师永怀录有声书 连载148
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 学佛基础篇
皈依三宝
▼
对于皈依，大师解释说，三归依（归，也写成“皈”，皈字由“白”和“反”组成，意思是反染成净。）：一归依佛，二归依法，三归依僧。归就是归投，依就是依托。比如人落入大海，忽然来了一艘船，赶紧游过去求救，这就是归投的意义；上船后安全坐下，就是依托的意义。众生沉沦在生死海中，佛法僧三宝是度船，众生归依，即登彼岸。
恒惭法师向大师请教：有居士问，皈依佛不堕地狱，到底是这辈子死了不堕地狱，还是永远不再堕落。并且提出，近来上海等地皈依佛门的，不少是青楼女子，她们皈依时也有愧疚的念头，可过后仍操旧业，继续造罪。假如皈依了就能永劫不堕地狱，那么谁还会吝惜二元四角的香金？二元四角真能保那些造作罪业的人永劫不堕地狱的话，铁围山之内，哪还会有地狱？天下哪里会有这么便宜的事？
他们还进一步问，所谓皈依佛的“佛”，是指过去佛、现在佛，还是未来佛？要说过去，则已过去；现在无佛；未来的还未出世，哪里来的佛让我等皈依？若说皈依弥陀或释迦佛像，那就只要跪在佛像前敬礼就够了，何必还要什么香金？弟子无言以对，恳请师父教诲。
大师答复：这事应当从真实行持上说，不可停留在皈依的字面上。皈依佛法僧三句，虽分别说不堕地狱、饿鬼、畜生，然而不能死板地认定皈依佛就只能不堕地狱，饿鬼畜生尚难免。佛大慈大悲，青楼女子所作下贱，但要是真心信佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，一样可以蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛用种种方便诱导众生，种出世之因，于五戒中任凭受持一条二条乃至三条四条甚至全部，可以不全受的原因就在于有人因故不能持守。比如屠户不能持杀戒，但还可以持其余四戒；娼妓不能持邪淫戒；酒保不能持酒戒等。按照《观无量寿佛经》，净业正因有三：一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这四种属于世善。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前二类涵盖大小乘，第三类只属大乘。以上列举的十一件事，全部或一半，乃至持守一事，只要以深信愿，回向净土，皆得往生。佛对我们的恩德，天高地厚，从不因众生的罪过而否定他本具的佛性。
世间自高自大的人往往只盯着别人的短处，佛可不是这样。《龙舒净土文》有普劝门一卷，其中有名字的就达三十多人，他们中有屠户、渔夫、酒贩，乃至沦落风尘的青楼女子。能改旧业固然最好，如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，照样往生西方，何止不堕地狱恶鬼畜生？倘若不生惭愧，又不肯修持，反而以此为荣，拜个师父就算功德圆满，这样的人堕落与否，我不作评论。话说回来，无论受戒与否，既然已经皈依三宝，就必须持守这五件事五戒，不敢犯戒，这才是正信的佛弟子。假如因为自己没受戒，就认为无须持守五戒，那他连正人君子都谈不上，还说什么佛弟子。
至于说皈依三宝的佛是哪个佛，有佛世三宝（就是住持三宝）和佛后三宝。佛世之佛，就是释迦牟尼佛，法就是四谛等法，僧指随佛出家的人。佛后的佛，是指释迦牟尼佛的种种形像（弥陀、药师等佛也包括在其中，由于释迦佛是现在的教主，所以专门指出）。金银铜铁、土木绘画刺绣等像，一切佛的形像，都应视同真佛；法，就是黄卷赤轴的经典；僧，就是剃发穿僧服的人。也有一体三宝的说法，这是以众生自心的觉、正、净，比作佛、法、僧三宝。佛最初成佛，当时还没有僧，佛就要求长者皈依未来僧，因为僧是继承担负佛法圣道的人。佛弟子倘若自大自高，只承认佛与法值得钦仰，却藐视僧人，不肯皈依，这样的人于佛法中纵然能得些利益，但因为我慢心，难以得到真实利益。
《增广印光法师文钞卷四·陈圣性贞女贞孝净业记》
《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝居士书四》
《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书二》
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 学佛基础篇
皈依三宝
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对于皈依，大师解释说，三归依（归，也写成“皈”，皈字由“白”和“反”组成，意思是反染成净。）：一归依佛，二归依法，三归依僧。归就是归投，依就是依托。比如人落入大海，忽然来了一艘船，赶紧游过去求救，这就是归投的意义；上船后安全坐下，就是依托的意义。众生沉沦在生死海中，佛法僧三宝是度船，众生归依，即登彼岸。
恒惭法师向大师请教：有居士问，皈依佛不堕地狱，到底是这辈子死了不堕地狱，还是永远不再堕落。并且提出，近来上海等地皈依佛门的，不少是青楼女子，她们皈依时也有愧疚的念头，可过后仍操旧业，继续造罪。假如皈依了就能永劫不堕地狱，那么谁还会吝惜二元四角的香金？二元四角真能保那些造作罪业的人永劫不堕地狱的话，铁围山之内，哪还会有地狱？天下哪里会有这么便宜的事？
他们还进一步问，所谓皈依佛的“佛”，是指过去佛、现在佛，还是未来佛？要说过去，则已过去；现在无佛；未来的还未出世，哪里来的佛让我等皈依？若说皈依弥陀或释迦佛像，那就只要跪在佛像前敬礼就够了，何必还要什么香金？弟子无言以对，恳请师父教诲。
大师答复：这事应当从真实行持上说，不可停留在皈依的字面上。皈依佛法僧三句，虽分别说不堕地狱、饿鬼、畜生，然而不能死板地认定皈依佛就只能不堕地狱，饿鬼畜生尚难免。佛大慈大悲，青楼女子所作下贱，但要是真心信佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，一样可以蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛用种种方便诱导众生，种出世之因，于五戒中任凭受持一条二条乃至三条四条甚至全部，可以不全受的原因就在于有人因故不能持守。比如屠户不能持杀戒，但还可以持其余四戒；娼妓不能持邪淫戒；酒保不能持酒戒等。按照《观无量寿佛经》，净业正因有三：一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这四种属于世善。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前二类涵盖大小乘，第三类只属大乘。以上列举的十一件事，全部或一半，乃至持守一事，只要以深信愿，回向净土，皆得往生。佛对我们的恩德，天高地厚，从不因众生的罪过而否定他本具的佛性。
世间自高自大的人往往只盯着别人的短处，佛可不是这样。《龙舒净土文》有普劝门一卷，其中有名字的就达三十多人，他们中有屠户、渔夫、酒贩，乃至沦落风尘的青楼女子。能改旧业固然最好，如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，照样往生西方，何止不堕地狱恶鬼畜生？倘若不生惭愧，又不肯修持，反而以此为荣，拜个师父就算功德圆满，这样的人堕落与否，我不作评论。话说回来，无论受戒与否，既然已经皈依三宝，就必须持守这五件事五戒，不敢犯戒，这才是正信的佛弟子。假如因为自己没受戒，就认为无须持守五戒，那他连正人君子都谈不上，还说什么佛弟子。
至于说皈依三宝的佛是哪个佛，有佛世三宝（就是住持三宝）和佛后三宝。佛世之佛，就是释迦牟尼佛，法就是四谛等法，僧指随佛出家的人。佛后的佛，是指释迦牟尼佛的种种形像（弥陀、药师等佛也包括在其中，由于释迦佛是现在的教主，所以专门指出）。金银铜铁、土木绘画刺绣等像，一切佛的形像，都应视同真佛；法，就是黄卷赤轴的经典；僧，就是剃发穿僧服的人。也有一体三宝的说法，这是以众生自心的觉、正、净，比作佛、法、僧三宝。佛最初成佛，当时还没有僧，佛就要求长者皈依未来僧，因为僧是继承担负佛法圣道的人。佛弟子倘若自大自高，只承认佛与法值得钦仰，却藐视僧人，不肯皈依，这样的人于佛法中纵然能得些利益，但因为我慢心，难以得到真实利益。
《增广印光法师文钞卷四·陈圣性贞女贞孝净业记》
《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝居士书四》
《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书二》
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