要记住,无论此生我们所拥有的是多么位高权重、财富过人、貌美如花、帅气潇洒、才智过人或多么自我感觉与众不同等等,那都是前世的因,今生的果而已。
智者,会把这种善果用来感恩和回馈,愚者才会无限迷失在这种以虚妄之名的优越感中。因为,此生无论我们多么优越,下一世如何,还要另当别论。
——上师嘎玛仁波切
尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊如是,世尊如此。文殊师利童子,已说菩萨初发菩提心,与得无生法忍,此二心生平等无异。”
佛言:“如是,舍利弗,如汝所说。舍利弗,燃灯如来授我记言:‘汝于来世阿僧祇劫当得作佛,号释迦牟尼如来应正遍知。’舍利弗,我于尔时不舍此心,得无生法忍。如是,舍利弗,此初发心菩萨,如文殊师利童子所说。”
尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,一切菩萨皆初发心。何以故?如世尊说一切心生皆是不生,若不生者则彼菩萨初发心生,如是言生。”
说此法时,二万三千菩萨,得无生法忍;五千比丘不受诸法,漏尽心得解脱;六十亿天子远尘离垢,于诸法中得法眼净。
——善住意天子所问经卷中
如果没有什么是真实存在的,一切都是幻象,那为什么我们周围会有这些幻象?是一种看看我们能不能通过的考试吗?
你认为幻象存在吗?
我想是的,因为我可以看见各种事物。我的意思是,为什么会有这些环绕着我们?
我不知道你的疑问从何而来,但它可以是一个相当重要的问题。目前我要告诉你的是,之所以有这些生老病死的幻象,是因为我们有二元心。二元心如同一个投影机,只要这个投影机能良好运作,就会有投影。当投影机不存在时,就不再有投影。
——宗萨仁波切
措嘉佛母向莲花生大士问道:「能知与所知的分界线是什么?」
上师答道:「所知是将外在的物质对境看成是真实的,能知是将内在的心误解为真实的。当你将这点应用到你的相续而体验时,看着外在所知的对境,并了悟显相本身即是空性。向内看着内在能知的心,并发现心是无实质且空性的。了悟此,即是了悟能知与所知无二无别、皆为显现空性的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
智者,会把这种善果用来感恩和回馈,愚者才会无限迷失在这种以虚妄之名的优越感中。因为,此生无论我们多么优越,下一世如何,还要另当别论。
——上师嘎玛仁波切
尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊如是,世尊如此。文殊师利童子,已说菩萨初发菩提心,与得无生法忍,此二心生平等无异。”
佛言:“如是,舍利弗,如汝所说。舍利弗,燃灯如来授我记言:‘汝于来世阿僧祇劫当得作佛,号释迦牟尼如来应正遍知。’舍利弗,我于尔时不舍此心,得无生法忍。如是,舍利弗,此初发心菩萨,如文殊师利童子所说。”
尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,一切菩萨皆初发心。何以故?如世尊说一切心生皆是不生,若不生者则彼菩萨初发心生,如是言生。”
说此法时,二万三千菩萨,得无生法忍;五千比丘不受诸法,漏尽心得解脱;六十亿天子远尘离垢,于诸法中得法眼净。
——善住意天子所问经卷中
如果没有什么是真实存在的,一切都是幻象,那为什么我们周围会有这些幻象?是一种看看我们能不能通过的考试吗?
你认为幻象存在吗?
我想是的,因为我可以看见各种事物。我的意思是,为什么会有这些环绕着我们?
我不知道你的疑问从何而来,但它可以是一个相当重要的问题。目前我要告诉你的是,之所以有这些生老病死的幻象,是因为我们有二元心。二元心如同一个投影机,只要这个投影机能良好运作,就会有投影。当投影机不存在时,就不再有投影。
——宗萨仁波切
措嘉佛母向莲花生大士问道:「能知与所知的分界线是什么?」
上师答道:「所知是将外在的物质对境看成是真实的,能知是将内在的心误解为真实的。当你将这点应用到你的相续而体验时,看着外在所知的对境,并了悟显相本身即是空性。向内看着内在能知的心,并发现心是无实质且空性的。了悟此,即是了悟能知与所知无二无别、皆为显现空性的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。
然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,只求来生人天福报,
或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过在自己,非佛不慈悲也。
若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。
佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。
~印光法师文钞三编·复郑琴樵居士书
然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,只求来生人天福报,
或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过在自己,非佛不慈悲也。
若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。
佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。
~印光法师文钞三编·复郑琴樵居士书
如何才是决定往生之道—— https://t.cn/A6I3aWSb
居士:我们陕西这边,很多学佛多年的同修,因为念佛至今也没有达到功夫成片,而终日担心,怕不能往生。有些人甚至由此退失信心,不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道?
法师:对于往生的条件,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》中,佛开示的是非常清楚了,祖师们也解释得非常明晰了。我们要按照佛言祖语,来建立我们往生的条件。经典当中告诉我们,往生这桩事情,是靠信愿感通的。
《观经》讲,一个即将下地狱的众生,临命终时遇到善知识开导,以恐惧的心、感恩的心念南无阿弥陀佛十声乃至一声,往生西方极乐世界。四十八愿的第十八愿,“设我得佛,十方众生,闻我名号,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。没有说一定要功夫成片。蕅益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚,“得生与否,全凭信愿之有无”。你能不能往生,全靠你是否具足信愿。往生品位的高下,才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿,虽然是散乱心念佛,也能往生。如果你不具足信愿,就是到达功夫成片、一心不乱的程度,也不能往生。
那功夫成片是什么功夫?就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼,凡夫众生谈何容易?智者大师在临命终时所示现的位次就是观行即佛,圆教五品位。圆教五品位的位次,就是伏住烦恼,把见思惑伏住(请问:是不是就是阿赖耶识中的种子的意思?),不起现行。智者大师才只是做到功夫成片。蕅益大师临命终时所示现的位次,是名字即佛。“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。”这个名字位只是见解与佛同齐,开悟了,但他不仅没有断见思惑,伏都伏不住。蕅益大师所示现的都不是功夫成片呢!没有伏住烦恼。所以我们就不要在功夫成片不成片当中去计较。你能功夫成片固然好,但功夫成片不是决定往生的条件。一方面我们很难做到功夫成片,另一方面即便功夫成片,你没有信愿,也不能往生。我们只要具足信愿,能做到功夫成片,当然品位高;就是没有功夫成片,只要具足信愿,还是散乱心念佛,照样可以往生。
居士:我们陕西这边,很多学佛多年的同修,因为念佛至今也没有达到功夫成片,而终日担心,怕不能往生。有些人甚至由此退失信心,不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道?
法师:对于往生的条件,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》中,佛开示的是非常清楚了,祖师们也解释得非常明晰了。我们要按照佛言祖语,来建立我们往生的条件。经典当中告诉我们,往生这桩事情,是靠信愿感通的。
《观经》讲,一个即将下地狱的众生,临命终时遇到善知识开导,以恐惧的心、感恩的心念南无阿弥陀佛十声乃至一声,往生西方极乐世界。四十八愿的第十八愿,“设我得佛,十方众生,闻我名号,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。没有说一定要功夫成片。蕅益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚,“得生与否,全凭信愿之有无”。你能不能往生,全靠你是否具足信愿。往生品位的高下,才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿,虽然是散乱心念佛,也能往生。如果你不具足信愿,就是到达功夫成片、一心不乱的程度,也不能往生。
那功夫成片是什么功夫?就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼,凡夫众生谈何容易?智者大师在临命终时所示现的位次就是观行即佛,圆教五品位。圆教五品位的位次,就是伏住烦恼,把见思惑伏住(请问:是不是就是阿赖耶识中的种子的意思?),不起现行。智者大师才只是做到功夫成片。蕅益大师临命终时所示现的位次,是名字即佛。“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。”这个名字位只是见解与佛同齐,开悟了,但他不仅没有断见思惑,伏都伏不住。蕅益大师所示现的都不是功夫成片呢!没有伏住烦恼。所以我们就不要在功夫成片不成片当中去计较。你能功夫成片固然好,但功夫成片不是决定往生的条件。一方面我们很难做到功夫成片,另一方面即便功夫成片,你没有信愿,也不能往生。我们只要具足信愿,能做到功夫成片,当然品位高;就是没有功夫成片,只要具足信愿,还是散乱心念佛,照样可以往生。
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