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田地下种及耕耘之后,就会出生未来的果实
菩萨尽未来际之修道,都必须以布施为首要。如果不能先行了知施因与未来受果之关联,就无法了知布施与异熟果报间之关系,布施为什么能得来世的大福报?不布施为什么就不能得到福报呢?我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示:【善生言:“世尊!菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝?”“善男子!世间福田凡有三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田。报恩田者,所谓父母、师长、和上。功德田者,从得暖法,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。......”】
这段经文,主要是在讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨请问 佛说:“世尊啊!菩萨在受了优婆塞戒之后,应当如何来供养三宝呢?”世尊开示说:“善男子!世间的福田总共有三种:第一是报恩田,第二是功德田,第三是贫穷田。”所谓“田”,意思是说:如同田地下种及耕耘之后,就会出生未来的果实。而“福田”则是被下了善业种子以后,未来世会出生可爱的果报,所以未来世能造福于种田的人。
福田有三种:包括报恩田、功德田和贫穷田。所谓“报恩田”,是说这个福田对你有恩,你应当要报恩,所以叫作报恩田。报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说,生养我们的父母是我们应当要报恩的对象,我们长大如果有能力回报父母时,应该以恭敬心来孝养父母,这就是在种福田。除了父母以外,师长在世间法及出世间法上,曾经教导过我们的人,纵使他们无法帮你证悟,但毕竟都是你的师长,对你有恩德而应该回报,所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟,并且害你成就大妄语业;因此师长也是报恩田。而“和上”其实就是指“和尚”的意思,在佛世时只有 释迦牟尼佛可以称为和上;佛入灭之后,和上就很多了。
相对于所度的众生,每一位化主都是和上。特别是根本上师——帮你证悟的师长——他就是你的和上;不管和上有没有帮你证悟,只要剃度了你,他也算是你的和上;帮你得法的上师也是和上,又称为得法和上。这些和上都是报恩田,因为他们都有恩于你,你如果报恩的话,既是种福田,也是报恩,可说是一举两得啊!既然在报恩田中种福田是一举两得的事,有智慧的人都应该努力去作才是。
第二是功德田,是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部,乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者,都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得,已经能够了知所取的六尘是缘起性空,那他就已经是功德田了。也就是说,始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉,乃至第五果的辟支佛,或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止,都是有功德在身,这些都是功德田。换句话说,只要在三乘菩提上有了证量,从初果开始都算是功德田。
第三是贫穷田,贫穷田是指没有能力在世间法上回报你的众生。比如你作财施或无畏施,但受施者无法在世间法上回报于你,所以是贫穷田,也就是指一切贫穷困厄的众生。
各位菩萨!以上为大家简单说明三种福田的意涵。您心里可能想问:那供养佛和供养众僧又是属于哪一种福田呢?事实上,如来世尊是具有两种福田性质的,因为如来于众生有恩,所以众生供养如来,是在报恩田中种福田。又 如来于世出世间法都究竟证知,所以具足世出世间一切功德,因此 如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说,三乘菩提法义一样是具有两种田的特性,因为三乘菩提正法于众生有恩,所以我们在护持正法时,就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德,除了能让我们实证之外,也能让我们依之而利益无量众生,所以也是功德田。因此,菩萨在弘扬三乘菩提正法,护持三乘菩提正法时,就是已经在功德田与报恩田中种福田了。
“众僧”则是具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生,于众生有恩,所以众僧是报恩田;众生在僧宝身上种福田,是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德,从未得暖法的凡夫僧,到已得暖法乃至四向、五果,甚至菩萨僧与究竟佛地,都是在功德田中种福田。众僧同时也是贫穷田,但是示现在家相的诸地菩萨僧除外,因为众僧都不经营事业,他们修道所需的一切物资,都由众生来供应,当然不可能赚钱来回报你的供养,所以说他们同时也是贫穷田。
因为是“田”,是以能生福的心田作为因缘,所以在家菩萨既然受了优婆塞戒,就应该以至诚心殷勤供养佛、法、僧三宝。“田”的意思是可以种下福德,也能在未来世收割福德的果实。譬如你如果想在未来半年之中,拥有许多的粮食,你就得要种下稻子、高粱、大麦等种子;如果不肯下种,而每天只是翘著二郎腿等著收割,那当然是不可能的事!想要收获就得先种田,世间法中如此,出世间法中更是如此;出世间法中所说的修集资粮,就是种福田的意思。我们在世间法中种福田,未来世可以得到善的果报;在出世间法中种福田,未来世就有足够的福德资粮,使我们学法无碍能够早证菩提。所以种福田的道理都是一样的,不管世出世间法,福田下种了,未来就一定可以得到福德的果报啊!
菩萨尽未来际之修道,都必须以布施为首要。如果不能先行了知施因与未来受果之关联,就无法了知布施与异熟果报间之关系,布施为什么能得来世的大福报?不布施为什么就不能得到福报呢?我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示:【善生言:“世尊!菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝?”“善男子!世间福田凡有三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田。报恩田者,所谓父母、师长、和上。功德田者,从得暖法,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。......”】
这段经文,主要是在讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨请问 佛说:“世尊啊!菩萨在受了优婆塞戒之后,应当如何来供养三宝呢?”世尊开示说:“善男子!世间的福田总共有三种:第一是报恩田,第二是功德田,第三是贫穷田。”所谓“田”,意思是说:如同田地下种及耕耘之后,就会出生未来的果实。而“福田”则是被下了善业种子以后,未来世会出生可爱的果报,所以未来世能造福于种田的人。
福田有三种:包括报恩田、功德田和贫穷田。所谓“报恩田”,是说这个福田对你有恩,你应当要报恩,所以叫作报恩田。报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说,生养我们的父母是我们应当要报恩的对象,我们长大如果有能力回报父母时,应该以恭敬心来孝养父母,这就是在种福田。除了父母以外,师长在世间法及出世间法上,曾经教导过我们的人,纵使他们无法帮你证悟,但毕竟都是你的师长,对你有恩德而应该回报,所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟,并且害你成就大妄语业;因此师长也是报恩田。而“和上”其实就是指“和尚”的意思,在佛世时只有 释迦牟尼佛可以称为和上;佛入灭之后,和上就很多了。
相对于所度的众生,每一位化主都是和上。特别是根本上师——帮你证悟的师长——他就是你的和上;不管和上有没有帮你证悟,只要剃度了你,他也算是你的和上;帮你得法的上师也是和上,又称为得法和上。这些和上都是报恩田,因为他们都有恩于你,你如果报恩的话,既是种福田,也是报恩,可说是一举两得啊!既然在报恩田中种福田是一举两得的事,有智慧的人都应该努力去作才是。
第二是功德田,是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部,乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者,都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得,已经能够了知所取的六尘是缘起性空,那他就已经是功德田了。也就是说,始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉,乃至第五果的辟支佛,或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止,都是有功德在身,这些都是功德田。换句话说,只要在三乘菩提上有了证量,从初果开始都算是功德田。
第三是贫穷田,贫穷田是指没有能力在世间法上回报你的众生。比如你作财施或无畏施,但受施者无法在世间法上回报于你,所以是贫穷田,也就是指一切贫穷困厄的众生。
各位菩萨!以上为大家简单说明三种福田的意涵。您心里可能想问:那供养佛和供养众僧又是属于哪一种福田呢?事实上,如来世尊是具有两种福田性质的,因为如来于众生有恩,所以众生供养如来,是在报恩田中种福田。又 如来于世出世间法都究竟证知,所以具足世出世间一切功德,因此 如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说,三乘菩提法义一样是具有两种田的特性,因为三乘菩提正法于众生有恩,所以我们在护持正法时,就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德,除了能让我们实证之外,也能让我们依之而利益无量众生,所以也是功德田。因此,菩萨在弘扬三乘菩提正法,护持三乘菩提正法时,就是已经在功德田与报恩田中种福田了。
“众僧”则是具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生,于众生有恩,所以众僧是报恩田;众生在僧宝身上种福田,是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德,从未得暖法的凡夫僧,到已得暖法乃至四向、五果,甚至菩萨僧与究竟佛地,都是在功德田中种福田。众僧同时也是贫穷田,但是示现在家相的诸地菩萨僧除外,因为众僧都不经营事业,他们修道所需的一切物资,都由众生来供应,当然不可能赚钱来回报你的供养,所以说他们同时也是贫穷田。
因为是“田”,是以能生福的心田作为因缘,所以在家菩萨既然受了优婆塞戒,就应该以至诚心殷勤供养佛、法、僧三宝。“田”的意思是可以种下福德,也能在未来世收割福德的果实。譬如你如果想在未来半年之中,拥有许多的粮食,你就得要种下稻子、高粱、大麦等种子;如果不肯下种,而每天只是翘著二郎腿等著收割,那当然是不可能的事!想要收获就得先种田,世间法中如此,出世间法中更是如此;出世间法中所说的修集资粮,就是种福田的意思。我们在世间法中种福田,未来世可以得到善的果报;在出世间法中种福田,未来世就有足够的福德资粮,使我们学法无碍能够早证菩提。所以种福田的道理都是一样的,不管世出世间法,福田下种了,未来就一定可以得到福德的果报啊!
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