四依法:依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经
大般涅槃经卷第六、如来性品第四之三中，迦叶菩萨白佛言：
“世尊，善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说：是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。
佛言：善男子。依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言：如来无常，是人不知、不见法性，若不知见是法性者，不应依止。如上所说，四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故?是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故?是人能解如来密语，及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变。如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者，即是常住。有为者，即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义
依义不依语者，义者名曰觉了。觉了义者，名不羸劣。不羸劣者，名曰满足。满足义者，名曰如来常住不变。如来常住不变义者，即是法常。法常义者，即是僧常，是名依义不依语也。何等语言所不应依?所谓：诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经。贪求无厌，多奸谀谄。诈现亲附，现相求利。经理白衣，为其执役。又复唱言：佛听比丘畜诸奴婢、不净之物--金银、珍宝、谷米、仓库、牛羊、象马，贩卖求利，于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖，如是等语所不应依。
依智不依识者，所言智者，即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄食、所长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。
依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏，出大智海。犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智犹如大人，无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义。若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义。菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义。若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义。若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故?如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故?如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义，如是四依应当证知。
复次依义者，义名质直。质直者，名曰光明。光明者，名不羸劣。不羸劣者，名曰如来。又光明者，名为智慧。质直者，名为常住。如来常者，名为依法。法者名常，亦名无边，不可思议、不可执持、不可系缚，而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依，是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言识作识受，无和合僧。何以故?夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常?是故此识不可依止。依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白、憍慢自高、贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义，是故名为依了义经。不依不了义，不了义者如经中说：一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故?以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何?以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我亦复如是，是故名为不了义经不应依止。
善男子。若有人言：如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须，令无所乏，如是之人，佛则不听受畜奴婢、金银、财宝，贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米、卖易所须;虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越，如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗，不违是四，亦应依止。若有说言：有时、非时，有能护法、不能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物者，如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中，有同是说，如是三分，亦不应依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。”
问：《大般涅槃经卷第六》里有这么四句话，“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经”，如何理解这四句话?
觉藏法师：这四句话叫作四依止，也就是释迦牟尼佛告诉我们，来听闻佛法正确的心态是依止，所谓依止就是依靠，要有什么样正确的心态做依靠。
释迦牟尼佛告诉我们要：
依法不依人
所谓依法就是依据佛所说的法，不依人就是不依照世间的人所说的。
佛教告诉我们就是真理，真理是永远不变的，我们来听佛法，要依照佛法里面所说的，我们作为依靠。而不是依靠一般人、世间的人所说的，一些学者、智者，一些聪明的人所说的话，我们不依靠，甚至一些阿罗汉、菩萨或者鬼神所说的，我们不依靠。我们就是依靠佛所说的法，法就是真理、法就是真实，所谓的法，印度话就是达玛，达玛就是真实，我们依靠真实而不依靠其他的，只有真理才是永远不变，所以佛叫我们依法而不依人。不依人就是不依其他的人，菩萨、阿罗汉、鬼神、仙人、天仙这些我们通通不依靠，只有依靠佛所说的法才是正确。
所以释迦牟尼佛叫我们要依法，今天我们所说的法，就是释迦牟尼佛所教导我们的阿弥陀佛的本愿，我们认真、努力的听闻就是依法。法就是指正法，就是指本愿。阿弥陀佛所约定的事情透过开悟的释迦牟尼佛来教导我们，本愿就是教法、就是正法。能够依法才是正确，而不是依其他的人所说的话。
依义不依语
就是要依照佛法的真实意。
佛法里面有义理、有道理，这个道理我们要知道，道理是很深奥的，有很深奥的心境，有很深奥的道理。我们要依据佛法里面的深意，而不是从文字去看。
文字就是一种语言，有时候我们想，这一句话大概是什么意思?结果想错的也有，我们就是依文解义，依照那个文字，去想那个意思，结果想错了，所以佛法最重要的就是要知道深层的意思，在深层的意义里面，有什么样的意义?在佛教里面叫密意、深意，深层的意思是什么?一般人都是从表层、从表面去、从文字上、语言上去看，很容易看错的。所以说，佛法一定要透过善知识教导我们，善知识是懂得密意的人，懂得深层的意义。
没有释迦牟尼佛、七高僧、亲鸾圣人把佛法的密意告诉我们，我们也不能知道，所以说，听闻佛法要依义不依语，这个语就是文字语言，从外表、表面去看，很容易看错、听错、想错，所以要知道深层的意思是什么，这才是我们要依靠的。
依智不依识
所谓依智就是依佛的智慧，而不是依人的意识。
人的意识有种种的分别、种种的想法，依照表层的意思是有分别的、是容易错误的。要依照佛的智慧，佛怎样说，我们就怎么听，佛怎么说，我们就怎么想，以佛心作为我们的心，这个最好，所以佛叫我们依智，这个智慧就是没有分别。依佛所说的，我们照这样听，没有分别，是最正确的。依照我们的意识，是很容易分别，是很容易错误，想说“这个合理、 那个不合理，这个应该正确，那个是不正确”，我们的意识往往会分别。
所以说听佛法，能理解，我们就能接受，这一段话不理解，就不接受，这种听法就是依识在听，依自己的意思听，怎么听也听不好，所以说人的意识就是能理解的就能接受、不能理解的就不能接受，这种听法是会吃亏的、是会损失的。依智慧、依佛所说的话、依佛智，我们就不会错误。所以说经典怎么说，我们就照这样听，这个就是我们真正的依止。所以释迦牟尼佛告诉我们，依智就是依佛的智慧，没有分别的智慧来听法，这个是最好。
依了义经 不依不了义经
所谓不了义就是方便的经，方便的经是不可能获得真正的解脱，是不可能出离生死的苦海。方便是为了进入真实，所以用种种的方便，最重要就是要进入真实才是最重要。
真实的经就是了义经，这里所谓的了义就是真实，能够真正让我们出离生死的苦海，这个就是了义的经。《大无量寿经》就是了义的经，《大无量寿经》就是圆顿的教，就是真实的教。所以说要依了义的经，能够让我们真正出离生死苦海的就是了义的经。了义的经，也是顿悟的经，让我们一念就得救、一念就得到往生，这个就是了义的经。
不了义的经就是要慢慢修、慢慢的开悟，要渐渐的去修，经过这个方便，这个就是不了义的经。
佛经里面有了义跟不了义经两种经典，《大无量寿经》、阿弥陀佛的本愿就是了义经。要依了义，不要依不了义，所以，来听佛法，就是要依止真实，要找到永远不变的，永远不变的、能让我们得救的就是阿弥陀佛的本愿。
所以一样是经典，同样是经典，也有了义的经典跟不了义的经典，我们要依了义的经典，依《大无量寿经》、依阿弥陀佛的本愿而得救，这个是最好的依止。
所以说，《涅槃经》里面讲这个四依止，亲鸾圣人在《教行信证》里面也引用这四依止，就是要我们知道真实是什么，要让我们进入真实的世界、不可思议的世界，以四依止告诉我们。要依靠什么是正确，依靠什么是不正确，这个心态是很重要的。 https://t.cn/R2dU5XJ
大般涅槃经卷第六、如来性品第四之三中，迦叶菩萨白佛言：
“世尊，善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说：是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。
佛言：善男子。依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言：如来无常，是人不知、不见法性，若不知见是法性者，不应依止。如上所说，四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故?是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故?是人能解如来密语，及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变。如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者，即是常住。有为者，即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义
依义不依语者，义者名曰觉了。觉了义者，名不羸劣。不羸劣者，名曰满足。满足义者，名曰如来常住不变。如来常住不变义者，即是法常。法常义者，即是僧常，是名依义不依语也。何等语言所不应依?所谓：诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经。贪求无厌，多奸谀谄。诈现亲附，现相求利。经理白衣，为其执役。又复唱言：佛听比丘畜诸奴婢、不净之物--金银、珍宝、谷米、仓库、牛羊、象马，贩卖求利，于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖，如是等语所不应依。
依智不依识者，所言智者，即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄食、所长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。
依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏，出大智海。犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智犹如大人，无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义。若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义。菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义。若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义。若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故?如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故?如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义，如是四依应当证知。
复次依义者，义名质直。质直者，名曰光明。光明者，名不羸劣。不羸劣者，名曰如来。又光明者，名为智慧。质直者，名为常住。如来常者，名为依法。法者名常，亦名无边，不可思议、不可执持、不可系缚，而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依，是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言识作识受，无和合僧。何以故?夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常?是故此识不可依止。依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白、憍慢自高、贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义，是故名为依了义经。不依不了义，不了义者如经中说：一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故?以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何?以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我亦复如是，是故名为不了义经不应依止。
善男子。若有人言：如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须，令无所乏，如是之人，佛则不听受畜奴婢、金银、财宝，贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米、卖易所须;虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越，如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗，不违是四，亦应依止。若有说言：有时、非时，有能护法、不能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物者，如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中，有同是说，如是三分，亦不应依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。”
问：《大般涅槃经卷第六》里有这么四句话，“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经”，如何理解这四句话?
觉藏法师：这四句话叫作四依止，也就是释迦牟尼佛告诉我们，来听闻佛法正确的心态是依止，所谓依止就是依靠，要有什么样正确的心态做依靠。
释迦牟尼佛告诉我们要：
依法不依人
所谓依法就是依据佛所说的法，不依人就是不依照世间的人所说的。
佛教告诉我们就是真理，真理是永远不变的，我们来听佛法，要依照佛法里面所说的，我们作为依靠。而不是依靠一般人、世间的人所说的，一些学者、智者，一些聪明的人所说的话，我们不依靠，甚至一些阿罗汉、菩萨或者鬼神所说的，我们不依靠。我们就是依靠佛所说的法，法就是真理、法就是真实，所谓的法，印度话就是达玛，达玛就是真实，我们依靠真实而不依靠其他的，只有真理才是永远不变，所以佛叫我们依法而不依人。不依人就是不依其他的人，菩萨、阿罗汉、鬼神、仙人、天仙这些我们通通不依靠，只有依靠佛所说的法才是正确。
所以释迦牟尼佛叫我们要依法，今天我们所说的法，就是释迦牟尼佛所教导我们的阿弥陀佛的本愿，我们认真、努力的听闻就是依法。法就是指正法，就是指本愿。阿弥陀佛所约定的事情透过开悟的释迦牟尼佛来教导我们，本愿就是教法、就是正法。能够依法才是正确，而不是依其他的人所说的话。
依义不依语
就是要依照佛法的真实意。
佛法里面有义理、有道理，这个道理我们要知道，道理是很深奥的，有很深奥的心境，有很深奥的道理。我们要依据佛法里面的深意，而不是从文字去看。
文字就是一种语言，有时候我们想，这一句话大概是什么意思?结果想错的也有，我们就是依文解义，依照那个文字，去想那个意思，结果想错了，所以佛法最重要的就是要知道深层的意思，在深层的意义里面，有什么样的意义?在佛教里面叫密意、深意，深层的意思是什么?一般人都是从表层、从表面去、从文字上、语言上去看，很容易看错的。所以说，佛法一定要透过善知识教导我们，善知识是懂得密意的人，懂得深层的意义。
没有释迦牟尼佛、七高僧、亲鸾圣人把佛法的密意告诉我们，我们也不能知道，所以说，听闻佛法要依义不依语，这个语就是文字语言，从外表、表面去看，很容易看错、听错、想错，所以要知道深层的意思是什么，这才是我们要依靠的。
依智不依识
所谓依智就是依佛的智慧，而不是依人的意识。
人的意识有种种的分别、种种的想法，依照表层的意思是有分别的、是容易错误的。要依照佛的智慧，佛怎样说，我们就怎么听，佛怎么说，我们就怎么想，以佛心作为我们的心，这个最好，所以佛叫我们依智，这个智慧就是没有分别。依佛所说的，我们照这样听，没有分别，是最正确的。依照我们的意识，是很容易分别，是很容易错误，想说“这个合理、 那个不合理，这个应该正确，那个是不正确”，我们的意识往往会分别。
所以说听佛法，能理解，我们就能接受，这一段话不理解，就不接受，这种听法就是依识在听，依自己的意思听，怎么听也听不好，所以说人的意识就是能理解的就能接受、不能理解的就不能接受，这种听法是会吃亏的、是会损失的。依智慧、依佛所说的话、依佛智，我们就不会错误。所以说经典怎么说，我们就照这样听，这个就是我们真正的依止。所以释迦牟尼佛告诉我们，依智就是依佛的智慧，没有分别的智慧来听法，这个是最好。
依了义经 不依不了义经
所谓不了义就是方便的经，方便的经是不可能获得真正的解脱，是不可能出离生死的苦海。方便是为了进入真实，所以用种种的方便，最重要就是要进入真实才是最重要。
真实的经就是了义经，这里所谓的了义就是真实，能够真正让我们出离生死的苦海，这个就是了义的经。《大无量寿经》就是了义的经，《大无量寿经》就是圆顿的教，就是真实的教。所以说要依了义的经，能够让我们真正出离生死苦海的就是了义的经。了义的经，也是顿悟的经，让我们一念就得救、一念就得到往生，这个就是了义的经。
不了义的经就是要慢慢修、慢慢的开悟，要渐渐的去修，经过这个方便，这个就是不了义的经。
佛经里面有了义跟不了义经两种经典，《大无量寿经》、阿弥陀佛的本愿就是了义经。要依了义，不要依不了义，所以，来听佛法，就是要依止真实，要找到永远不变的，永远不变的、能让我们得救的就是阿弥陀佛的本愿。
所以一样是经典，同样是经典，也有了义的经典跟不了义的经典，我们要依了义的经典，依《大无量寿经》、依阿弥陀佛的本愿而得救，这个是最好的依止。
所以说，《涅槃经》里面讲这个四依止，亲鸾圣人在《教行信证》里面也引用这四依止，就是要我们知道真实是什么，要让我们进入真实的世界、不可思议的世界，以四依止告诉我们。要依靠什么是正确，依靠什么是不正确，这个心态是很重要的。 https://t.cn/R2dU5XJ
香水密语：
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佛陀的四依法——【大般涅槃经】卷六
迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚。我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。
佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。
依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依。
依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。
了义者名为菩萨真实智慧。随于自心。无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。
复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住。
如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议。不可执持。不可系缚。而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经。
不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃。一切无常。一切皆苦。一切皆空。一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。
善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故。说轻为重。说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑。饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米贸易所须。虽听受畜如是等物要当净施。笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。 https://t.cn/z8V0zQ9
迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚。我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。
佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。
依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依。
依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。
了义者名为菩萨真实智慧。随于自心。无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。
复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住。
如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议。不可执持。不可系缚。而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经。
不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃。一切无常。一切皆苦。一切皆空。一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。
善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故。说轻为重。说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑。饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米贸易所须。虽听受畜如是等物要当净施。笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。 https://t.cn/z8V0zQ9
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