你并不需要成为一个关系专家就可以拥有健康长久的爱的关系。萨古鲁讲述了情绪是幸福的一个重要方面，并将美国社会与传统社会进行了对比，在传统社会中，爱的关系似乎更为普遍。
【情感安全感——为什么它很重要？】
Sadhguru（萨古鲁）：丈夫某天回到家，而第二天是他妻子的生日，他说：“亲爱的，你生日想要什么？一辆宝马，一件貂皮大衣，还是一艘游艇？”她回答，“这些我都不想要——我想要离婚。”他说，“我没考虑过这么贵的东西。”很多人不认为离婚是件坏事， 他们的自由观念只会让他们陷入更深的纠葛。也许世界上没有哪个地方的女性拥有像美国女性那样的身体自由。但世界上也没有哪个地方的女性像美国女性那样紧张、不安和焦躁。
>>自由的观念
这并不是自由。这只是一个自由的理念，而它实践得并不顺畅。这绝不是说我们应该退回到那些妇女被剥削的专制时代。而只是说，你应该对自由有更成熟的想法——会奏效的想法。一个想法只有在起作用并产生结果时才有价值。如果它让人崩溃，而且一半的人都在服用抗抑郁药，那么它显然是不奏效的。不管你认为自己受过多好的教育、多么博学，情绪仍然是你的一个重要方面。当情绪出现时，它们会成为你内在最强大的东西。你的思想可没那么强大。就算愉快的情绪不够强大，但至少愤怒、恐惧和焦虑是强大的。这些都是变质的情绪。
如果你超越了情绪，你可以忽略我现在说的话。但是如果情绪是你生活中的重要部分而你忽视了它，那你只会受苦。无论你是在哪儿工作，做生意，还是嫁给一个有钱人——总之你找到了周全物质生活的方法。但是，即使物质生活很好，即使你有充足的食物且被悉心照料——比如说你有一辆宝马，一件貂皮大衣，和一艘游艇——如果你的情绪被践踏，那你将无法维持舒适感。不仅实现经济保障很重要，社会也应该努力实现情绪保障。这一点目前在美国是缺失的——不仅仅对于女性，甚至对于男性也如此。这是美国经济之所以下滑的原因之一——因为没有情绪保障。
>>在家庭中拥有物质和情绪保障的好处
目前，在美国大学里表现最好的社群是印度社群。其后是犹太社群。为什么是这样？只是因为他们拥有情绪上的保障。在他们25岁之前，直到他们上完大学，一切都会被照料好。他们不必为任何事情费心。父母为孩子全力以赴，孩子也完全依赖父母。他们不必应对生活中任何其它方面。而别的美国孩子可不是这样。当读完大学时，他们已经有过三个男朋友或六个女朋友——经历了所有的情绪波动，嫉妒，麻烦和挣扎。在他们能自立之前，他们已经见识了太多的生活，这使他们变得无能。
大学里的情况不一定会决定一切，但它表明他们的表现并不好。主要原因是他们从12岁或13岁开始经历的情绪动荡，这期间他们处理着自己的成熟度还无法处理的事情。结果就是，大家都没有任何情绪上的安全感。今天，有人声称他爱你；明天一早他可能就会和别人走掉。这种恐惧会让他们无法专注于做任何事情，男女皆如此。
>>为什么情绪保障很重要？
情绪保障对于任何人和任何社会的繁荣都是一个极其重要的方面。不幸的是，由于不成熟的自由观念，我们失去了这种情绪保障。于是，我们让人变得对很多事情无能。可能有一部分人足够强大，总能继续前进和做事，但大多数人变得不稳定。他们总是担心如果自己做错了什么会怎样。比如这个周末你本该去度假，但是你不能去，因为你有事要做，于是你可能会在周一早上收到离婚通知。
可能并非每个家庭都是这样，但这正在大规模发生。在美国，这不再是个别人的问题，而是一个社会问题。在每个社会中都有个别人存在这样的问题，但是当它成为一个重大的社会问题，当很多人都面临着类似的问题时，我们就必须去考虑如何让他们的情感生活更坚韧。否则，人们就无法过上富有成效的生活。
>>如何建立情绪保障
许多伴侣来参加我们的课程。如果丈夫或妻子感到有点不安全，首先发生的一定是他们不希望对方冥想。”你闭着眼睛在干什么？“这太可笑了。你又没有走掉，只是闭上眼睛而已。但这正是危险所在，一旦你闭上眼睛，你可以去任何地方。
恢复承诺相守的文化非常重要。白手起家建立起美国的那些人们有稳定的生活。没有这一点，他们就不可能把她建设成这样一个伟大的国家，因为没有一个人，无论男女，能够在情绪惶恐的情况下真正具有生产力。人要在生命中美妙地运作需要某种程度的情绪满足。否则他们就运作不好——除非他们已经超越了情绪，情绪对他们来说这已无关紧要了。如果人到达了生命中的那个境地，那么一切都不重要了。
>>创造一个更好的社会、有情绪保障和冥想的社会
这当中之一必须在人们身上发生——要么他们必须能冥想，要么他们必须有情绪保障。如今，人们拥有这么多自由却没过上好日子。他们过着绝望的生活。你们以自由的名义，活得毫无禁忌——这就是人们的生活方式。这就像印度公路上的状况发生在美国人的情绪上。每个人都要去某个地方，但没人知道他们要去哪里——唯一确认的是他们必须自由。以自由的名义，你失去了所有让你待在正轨上的机制。
如果不能建立情绪保障，唯一的出路就是让人们冥想，因为它会解决几个方面——它会稳定情绪，人们会在灵性上进步，并且他们的大脑也会更好地工作。
#萨古鲁# #人类为什么需要亲密关系# #情感#
【情感安全感——为什么它很重要？】
Sadhguru（萨古鲁）：丈夫某天回到家，而第二天是他妻子的生日，他说：“亲爱的，你生日想要什么？一辆宝马，一件貂皮大衣，还是一艘游艇？”她回答，“这些我都不想要——我想要离婚。”他说，“我没考虑过这么贵的东西。”很多人不认为离婚是件坏事， 他们的自由观念只会让他们陷入更深的纠葛。也许世界上没有哪个地方的女性拥有像美国女性那样的身体自由。但世界上也没有哪个地方的女性像美国女性那样紧张、不安和焦躁。
>>自由的观念
这并不是自由。这只是一个自由的理念，而它实践得并不顺畅。这绝不是说我们应该退回到那些妇女被剥削的专制时代。而只是说，你应该对自由有更成熟的想法——会奏效的想法。一个想法只有在起作用并产生结果时才有价值。如果它让人崩溃，而且一半的人都在服用抗抑郁药，那么它显然是不奏效的。不管你认为自己受过多好的教育、多么博学，情绪仍然是你的一个重要方面。当情绪出现时，它们会成为你内在最强大的东西。你的思想可没那么强大。就算愉快的情绪不够强大，但至少愤怒、恐惧和焦虑是强大的。这些都是变质的情绪。
如果你超越了情绪，你可以忽略我现在说的话。但是如果情绪是你生活中的重要部分而你忽视了它，那你只会受苦。无论你是在哪儿工作，做生意，还是嫁给一个有钱人——总之你找到了周全物质生活的方法。但是，即使物质生活很好，即使你有充足的食物且被悉心照料——比如说你有一辆宝马，一件貂皮大衣，和一艘游艇——如果你的情绪被践踏，那你将无法维持舒适感。不仅实现经济保障很重要，社会也应该努力实现情绪保障。这一点目前在美国是缺失的——不仅仅对于女性，甚至对于男性也如此。这是美国经济之所以下滑的原因之一——因为没有情绪保障。
>>在家庭中拥有物质和情绪保障的好处
目前，在美国大学里表现最好的社群是印度社群。其后是犹太社群。为什么是这样？只是因为他们拥有情绪上的保障。在他们25岁之前，直到他们上完大学，一切都会被照料好。他们不必为任何事情费心。父母为孩子全力以赴，孩子也完全依赖父母。他们不必应对生活中任何其它方面。而别的美国孩子可不是这样。当读完大学时，他们已经有过三个男朋友或六个女朋友——经历了所有的情绪波动，嫉妒，麻烦和挣扎。在他们能自立之前，他们已经见识了太多的生活，这使他们变得无能。
大学里的情况不一定会决定一切，但它表明他们的表现并不好。主要原因是他们从12岁或13岁开始经历的情绪动荡，这期间他们处理着自己的成熟度还无法处理的事情。结果就是，大家都没有任何情绪上的安全感。今天，有人声称他爱你；明天一早他可能就会和别人走掉。这种恐惧会让他们无法专注于做任何事情，男女皆如此。
>>为什么情绪保障很重要？
情绪保障对于任何人和任何社会的繁荣都是一个极其重要的方面。不幸的是，由于不成熟的自由观念，我们失去了这种情绪保障。于是，我们让人变得对很多事情无能。可能有一部分人足够强大，总能继续前进和做事，但大多数人变得不稳定。他们总是担心如果自己做错了什么会怎样。比如这个周末你本该去度假，但是你不能去，因为你有事要做，于是你可能会在周一早上收到离婚通知。
可能并非每个家庭都是这样，但这正在大规模发生。在美国，这不再是个别人的问题，而是一个社会问题。在每个社会中都有个别人存在这样的问题，但是当它成为一个重大的社会问题，当很多人都面临着类似的问题时，我们就必须去考虑如何让他们的情感生活更坚韧。否则，人们就无法过上富有成效的生活。
>>如何建立情绪保障
许多伴侣来参加我们的课程。如果丈夫或妻子感到有点不安全，首先发生的一定是他们不希望对方冥想。”你闭着眼睛在干什么？“这太可笑了。你又没有走掉，只是闭上眼睛而已。但这正是危险所在，一旦你闭上眼睛，你可以去任何地方。
恢复承诺相守的文化非常重要。白手起家建立起美国的那些人们有稳定的生活。没有这一点，他们就不可能把她建设成这样一个伟大的国家，因为没有一个人，无论男女，能够在情绪惶恐的情况下真正具有生产力。人要在生命中美妙地运作需要某种程度的情绪满足。否则他们就运作不好——除非他们已经超越了情绪，情绪对他们来说这已无关紧要了。如果人到达了生命中的那个境地，那么一切都不重要了。
>>创造一个更好的社会、有情绪保障和冥想的社会
这当中之一必须在人们身上发生——要么他们必须能冥想，要么他们必须有情绪保障。如今，人们拥有这么多自由却没过上好日子。他们过着绝望的生活。你们以自由的名义，活得毫无禁忌——这就是人们的生活方式。这就像印度公路上的状况发生在美国人的情绪上。每个人都要去某个地方，但没人知道他们要去哪里——唯一确认的是他们必须自由。以自由的名义，你失去了所有让你待在正轨上的机制。
如果不能建立情绪保障，唯一的出路就是让人们冥想，因为它会解决几个方面——它会稳定情绪，人们会在灵性上进步，并且他们的大脑也会更好地工作。
#萨古鲁# #人类为什么需要亲密关系# #情感#
你知道心痛的滋味吗）就是每天不断的做梦，不断的醒来，周而复始，梦的是未来得及发生的甜蜜，醒的，是不复存在。我不断地不断地游走于梦幻和现实之间，恍恍惚惚地看不到别人也看不清自己。生活永远不是我们预想的那样，在我们希望的时候，让我们看绝望，在我们绝望时，看希望。现实总是错综复杂，努力后发现一切不过是错觉。
我们是寂寞的，因为心中的爱错落着，也游离着荒芜着。我们各自站在自己的位置上，拭擦着由伤感泛滥而成的伤痛。而伤痛也在沉默。
是什么没有让我们拥有足够相爱的能量？也许是因为偶然吧。可是我却总把偶然当成遇见，就好像真的一直在找寻一个失散的情人，或者一场未知的恋爱，规矩明明定好，找到了便分开，而我却是又这样惘然。徒劳地，我心惘惘然。
我爱的太过盲目，只有伤痕，只有期待。
无论做出多么高贵的姿态，都无法摆脱这样的风这样的季节，无法摆脱下坠的过程。逃不出，逃不掉，爱情已经为我安排了一个高度，无论怎么腾越，无论怎么蓬勃，都逃不掉下坠，逃不掉一个过客的一生，逃不掉，一只名叫命运的手，把我紧紧攥着，被挤着，要渗出无奈的血来。
爱情它跟我走走停停，累了没有怨怼，倦了委屈安睡。我以为它可以跟定我一生，可是终有这么一天，它还是自行了断了前程，奄奄一息在我怀里，鲜血已经渗满伤口，来不及缝合，我推推它，它便\\\“呀”的一下，哭出声来。
秋天总有一条没有尽头的街，一街的阳光一街的风，沿路的树叶黄脆透明，像昆虫的翅膀，像金粉金沙的嘴唇。旋转，飞舞，款摆，摇移，颤抖，飞到哪儿哪儿就感受到风。尘灰细细的风，金黄的风淡褚的风，烟一样的风。两手插在兜里像个游客一样，一摇一晃地走，暖暖的阳光晒在身上，那么温暖。一切缠缚似乎都已远远退去。倏地发生，我仍在正常的呼吸，原来我还好好地活着
我们是寂寞的，因为心中的爱错落着，也游离着荒芜着。我们各自站在自己的位置上，拭擦着由伤感泛滥而成的伤痛。而伤痛也在沉默。
是什么没有让我们拥有足够相爱的能量？也许是因为偶然吧。可是我却总把偶然当成遇见，就好像真的一直在找寻一个失散的情人，或者一场未知的恋爱，规矩明明定好，找到了便分开，而我却是又这样惘然。徒劳地，我心惘惘然。
我爱的太过盲目，只有伤痕，只有期待。
无论做出多么高贵的姿态，都无法摆脱这样的风这样的季节，无法摆脱下坠的过程。逃不出，逃不掉，爱情已经为我安排了一个高度，无论怎么腾越，无论怎么蓬勃，都逃不掉下坠，逃不掉一个过客的一生，逃不掉，一只名叫命运的手，把我紧紧攥着，被挤着，要渗出无奈的血来。
爱情它跟我走走停停，累了没有怨怼，倦了委屈安睡。我以为它可以跟定我一生，可是终有这么一天，它还是自行了断了前程，奄奄一息在我怀里，鲜血已经渗满伤口，来不及缝合，我推推它，它便\\\“呀”的一下，哭出声来。
秋天总有一条没有尽头的街，一街的阳光一街的风，沿路的树叶黄脆透明，像昆虫的翅膀，像金粉金沙的嘴唇。旋转，飞舞，款摆，摇移，颤抖，飞到哪儿哪儿就感受到风。尘灰细细的风，金黄的风淡褚的风，烟一样的风。两手插在兜里像个游客一样，一摇一晃地走，暖暖的阳光晒在身上，那么温暖。一切缠缚似乎都已远远退去。倏地发生，我仍在正常的呼吸，原来我还好好地活着
[太陽]今日處暑，也是七月十六。
宋神宗元豐五年（1082年）的七月十六，和今天一樣，也有一輪圓圓的滿月。
東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了，東坡先生叫他「西州楊道士」。
西州楊道士，不是一般的道士，他擅琴簫，能書畫，出身畫學世家，曾中進士，後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官，成天跑到東跑到西地雲遊。
東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月，楊世昌雲遊廬山之後，到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂，也不再象初到黃州時那樣成天睡覺，但還是又窮又鬱悶，心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒，心想他每天喝點甜甜的酒，總能稍微沖淡一點這生活的苦。
好學的東坡先生十分來勁，還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著，喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。
蘇邁和蘇過說，不是楊世昌的方子不好，是老爹自己太性急了。
大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候，除了教東坡釀酒，就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上，東坡一說「我們去赤壁玩吧」，楊世昌就跟著去了。
東坡說的赤壁，是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖，石崖作絳赤色，像是鼻梁一般直插江底，故喚作赤鼻磯，當地人說，這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。
東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走，有時候撿拾江邊的小石子，有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處，還有嘉魚東北江濱，和武昌東南石磯，都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。
元豐五年的七月十六，是立秋才過幾天，還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了，而秋水澄淨，秋波緩緩地蕩漾，是很安靜的樣子。
這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌，楊世昌帶著他的洞簫，或許還帶著他釀的蜜酒，就在這樣的秋水里載沈載浮，一直往江心行去。
月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒，拍著船板唱了起來：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來，秋風四起，白露橫江。歌聲和著簫聲，在一片明亮的水波里遠遠傳開。
這樣一個尋常的夜晚，在以後的一千來年里，會被定格成一個偉大的瞬間。
明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上，「蘇子與客泛舟，游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章」。
尤其有意思的是，仇英給楊世昌畫的洞簫，是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」，卻少有人想起，蘇軾出生前後，曾有一個景祐樂制改革。景祐二年（1035），負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器，專用來稱單管的簫。此前，洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美，大約於此可見一斑。他以匠人的身份，硬生生擠進明四家裡，與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列，此中的艱辛與堅韌，大概非我們能夠想象。
東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的，在這次夜遊之後，東坡先生寫了著名的《赤壁賦》，在賦里，東坡先生和楊世昌一問一答，寬解了楊世昌的憂愁。
但其實被寬解的那個人，我疑心應是東坡自己才對。
楊世昌在雪堂住了很久。
大概三個月後，十月十五，也是一個月明之夜，東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去，一路上邊走邊聊，忽發狂興，「我們去赤壁玩吧」，立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚，搖船直奔赤鼻磯而去。
第二次赤鼻磯之游後，東坡又寫了篇《赤壁賦》，說有一隻玄裳縞衣的孤鶴，橫江高鳴而過，又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他，問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士，大抵便是楊世昌。
又兩個月後，東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九，東坡生日那天，郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下，為東坡慶生，也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》，特別提到說李委的笛子吹得很好，卻沒有提到楊世昌的簫，也許這時候楊世昌已經走了。
這一年東坡三游赤壁，兩賦其事。其中流露出來的通達，不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫，是《崆峒問道圖》，圖上，據《莊子 在宥》里的故事，畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日，楊世昌「萬里隨身惟兩膝」，「一葉扁舟任飄突」，心無罣礙地僕僕於世間，如行雲流水一般自在，在東坡跌落絕望的黃州期間，道家的放達出世，也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢，人生終須幾度秋涼。
處暑是夏季最後一個節氣，以後，便是避不過的秋涼漸生。
《月令七十二候集解》里說：
處暑是七月的節令。處是止的意思，到了處暑，暑氣就要消散了。
處暑，七月中。處，止也。暑氣至此而止矣。
處暑有三候。
初候，鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類，真是殺亦有道啊。
初候，鷹乃祭鳥。鷹，義禽也。秋令屬金，五行為義，金氣肅殺，鷹感其氣始捕擊諸鳥，然必先祭之，猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽，故謂之義。
二候，天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始，所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候，天地始肅。秋者，陰之始，故曰天地始肅。
三候，稻穀成熟，準備秋收了。
禾，本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候，禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又，稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。
兩年以後，神宗親自下詔書，詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年，哲宗即位，蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年，杭州瘟疫蔓延，據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州，親自擔任安樂坊的院長並主治醫生，和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後，就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀，記錄甚少且零亂，後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡，卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中，和東坡一起拍手嘯歌。[微風]
宋神宗元豐五年（1082年）的七月十六，和今天一樣，也有一輪圓圓的滿月。
東坡先生的雪堂建好已經大半年了。
楊世昌住在雪堂也有一些時日了，東坡先生叫他「西州楊道士」。
西州楊道士，不是一般的道士，他擅琴簫，能書畫，出身畫學世家，曾中進士，後來卻不知道為了甚麼原因放棄做官，成天跑到東跑到西地雲遊。
東坡很喜歡他這落拓不羈的性子。
這年五月，楊世昌雲遊廬山之後，到了黃州來看望東坡。東坡先生這時候雖蓋好了雪堂，也不再象初到黃州時那樣成天睡覺，但還是又窮又鬱悶，心裡不快活得很。楊雲昌就教他用蜂蜜和糯米釀綿竹的蜜酒，心想他每天喝點甜甜的酒，總能稍微沖淡一點這生活的苦。
好學的東坡先生十分來勁，還真是興興頭頭地學會了。
你猜怎麼著，喝過的人都象吃了瀉藥一樣「飲者則暴下」……
——這是葉夢得的《避暑錄話》里說的。
蘇邁和蘇過說，不是楊世昌的方子不好，是老爹自己太性急了。
大概這是楊世昌走了以後的事。
楊世昌在的時候，除了教東坡釀酒，就是到處跟著他去玩。
好比七月十六這天晚上，東坡一說「我們去赤壁玩吧」，楊世昌就跟著去了。
東坡說的赤壁，是離黃州官邸百步開外的江岸邊的石崖，石崖作絳赤色，像是鼻梁一般直插江底，故喚作赤鼻磯，當地人說，這是當年吳蜀聯軍大破曹軍的古戰場赤壁。
東坡先生並不太相信。但他喜歡來這裡玩。有時候划船到這裡來走走，有時候撿拾江邊的小石子，有時候攀爬崖上的徐公洞。他知道這一帶叫作赤壁的不少。除了黃州這一處，還有嘉魚東北江濱，和武昌東南石磯，都喚作赤壁。
但那有什麼關係呢。
元豐五年的七月十六，是立秋才過幾天，還沒有到處暑。
秋葉已經開始紅了，而秋水澄淨，秋波緩緩地蕩漾，是很安靜的樣子。
這樣安靜的江水讓人心覺得安寧。東坡先生帶著楊世昌，楊世昌帶著他的洞簫，或許還帶著他釀的蜜酒，就在這樣的秋水里載沈載浮，一直往江心行去。
月亮升起來了。
東坡喝了點兒酒，拍著船板唱了起來：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」
楊世昌也取出洞簫吹起來，秋風四起，白露橫江。歌聲和著簫聲，在一片明亮的水波里遠遠傳開。
這樣一個尋常的夜晚，在以後的一千來年里，會被定格成一個偉大的瞬間。
明人仇英的《赤壁圖》繪下的正是這一刻。在浩蕩的秋江之上，「蘇子與客泛舟，游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章」。
尤其有意思的是，仇英給楊世昌畫的洞簫，是十管的無底排簫。
今人理所當然以為「洞簫便是那種竪吹的一根管子」，卻少有人想起，蘇軾出生前後，曾有一個景祐樂制改革。景祐二年（1035），負責樂制改革的李照公佈了一種叫簫管的新樂器，專用來稱單管的簫。此前，洞簫所指皆為十管到二十四管的無底排簫。
仇英的追求完美，大約於此可見一斑。他以匠人的身份，硬生生擠進明四家裡，與文人出身的沈周、文徵明、唐寅並列，此中的艱辛與堅韌，大概非我們能夠想象。
東坡先生也是一個從艱辛與堅韌里站起來的人。
如大家所知道的，在這次夜遊之後，東坡先生寫了著名的《赤壁賦》，在賦里，東坡先生和楊世昌一問一答，寬解了楊世昌的憂愁。
但其實被寬解的那個人，我疑心應是東坡自己才對。
楊世昌在雪堂住了很久。
大概三個月後，十月十五，也是一個月明之夜，東坡先生和楊世昌、古耕道從雪堂回臨皋亭去，一路上邊走邊聊，忽發狂興，「我們去赤壁玩吧」，立馬整了酒、帶了剛網上來的巨口細鱗的鮮魚，搖船直奔赤鼻磯而去。
第二次赤鼻磯之游後，東坡又寫了篇《赤壁賦》，說有一隻玄裳縞衣的孤鶴，橫江高鳴而過，又說晚間有一個披著羽衣的道士來訪他，問他玩得好不好——這獨來獨往的孤鶴和道士，大抵便是楊世昌。
又兩個月後，東坡又有了第三次的赤鼻磯之游。
大約在十二月十九，東坡生日那天，郭遘、古耕道、李委幾個朋友置酒赤鼻磯下，為東坡慶生，也為李委送別。這回東坡寫了《赤壁記》，特別提到說李委的笛子吹得很好，卻沒有提到楊世昌的簫，也許這時候楊世昌已經走了。
這一年東坡三游赤壁，兩賦其事。其中流露出來的通達，不能說和楊世昌沒一點關係。
楊世昌惟一存世的畫，是《崆峒問道圖》，圖上，據《莊子 在宥》里的故事，畫著道家始祖黃帝第二次求道於仙人廣成子的情形。
平日，楊世昌「萬里隨身惟兩膝」，「一葉扁舟任飄突」，心無罣礙地僕僕於世間，如行雲流水一般自在，在東坡跌落絕望的黃州期間，道家的放達出世，也許曾給他不少的安慰和了悟。
世事無非一場大夢，人生終須幾度秋涼。
處暑是夏季最後一個節氣，以後，便是避不過的秋涼漸生。
《月令七十二候集解》里說：
處暑是七月的節令。處是止的意思，到了處暑，暑氣就要消散了。
處暑，七月中。處，止也。暑氣至此而止矣。
處暑有三候。
初候，鷹就要出來捕食了。
不過鷹不捕食已在孕生的鳥類，真是殺亦有道啊。
初候，鷹乃祭鳥。鷹，義禽也。秋令屬金，五行為義，金氣肅殺，鷹感其氣始捕擊諸鳥，然必先祭之，猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽，故謂之義。
二候，天地肅殺之氣已生。
秋天是陰氣聚集的初始，所以說這時候開始天地有肅殺之氣。
二候，天地始肅。秋者，陰之始，故曰天地始肅。
三候，稻穀成熟，準備秋收了。
禾，本指有秸稈的一切植物。後將稻、秫、瓜、高粱等糧食作物也統稱為禾。糧食作物成熟後就叫做登。
三候，禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又，稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
楊世昌大概在元豐五年的年末或元豐六年初離開黃州。
兩年以後，神宗親自下詔書，詔令將蘇軾移為條件較好的汝州團練副使。
又過一年，哲宗即位，蘇軾等一大批舊黨被起復重用。
又再過了五年，杭州瘟疫蔓延，據說正是楊世昌帶著「聖散子」藥方趕到杭州，親自擔任安樂坊的院長並主治醫生，和東坡合力解除了瘟疫。
似乎在這以後，就再沒有楊世昌的消息了。
他的生平行狀，記錄甚少且零亂，後人也就漸漸忘記了曾有過這麼一個出身畫學世家的道人。
他消失在歷史的長河裡，卻又長長久久地坐在赤壁下的小船中，和東坡一起拍手嘯歌。[微風]
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