人道未修，仙道远矣 | #什么是天道与人道？#
天道与“人道”相对。指自然的运行法则。“天道”的概念早在夏商周三代即已出现，意指最高主宰之神的意志。《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫，降灾于夏。”春秋战国之际，怀疑思想兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。老子以“有为”作为“人道”的特征，以“无为”作为“天道”的标志，提出了“天道无亲，常与善人”，天道自然无为的天道观。道教继承了老子天道自然无为等思想，同时又强调了解天道、掌握天道，并运用于修仙、治国等领域，又称“仙道”。张果《黄帝阴符经》:“观天之道，执天之行，尽矣。”即要求在领悟天道的基础上，控制、把握自然的运行，夺造化之秘，做自己生命的主人。

人道与“天道”相对。指社会和人的行为规范，人们行事的正确法则。《礼记·丧服小记》:“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。“人道”亦即人伦纲常，是儒家思想的重要内容。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将人置于完全服从的地位。春秋战国之际，出现对“天道”的怀疑精神，强调对人道的重视和优先考虑。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。以后不同的哲学派别对人道及其与天道关系的理解不一，提出了不同的见解。道教吸收、综合了道家和儒家对人道的观点，形成自己的人道观，将人道主要理解为人伦规范，人道和天道即仙道是统一的，人道是仙道的基础，只有打好了人道的基础，才有可能修成仙道。清王常月《碧苑坛经》认为:“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”此处人道，主要就是社会的伦理规范和人的社会责任。
（来源：《道教大辞典》）

老子以“有为”作为“人道”的特征，以“无为”作为“天道”的标志，提出了“天道无亲，常与善人”，天道自然无为的天道观。道教继承了老子天道自然无为等思想，同时又强调了解天道、掌握天道，并运用于修仙、治国等领域，又称“仙道”。张果《黄帝阴符经》:“观天之道，执天之行，尽矣。”即要求在领悟天道的基础上，控制、把握自然的运行，夺造化之秘，做自己生命的主人。

南无阿弥陀佛
〖 原文 〗
吉庆避之。

〖 释义 〗
吉祥和喜庆，都远远地避他而去。

〖 说明 〗
要知道“天道无亲，常与善人。”人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反，那么我们看得到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死，吉祥和喜庆也都远远地避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！

薛西原先生曾说：“天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚它不来的；若是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。”这句话真是有道理啊！

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