#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#14讲2
序品第一之（11）
201005扬州文峰寺
1
所以这个【其语巧妙】
也是建立在真正
"明心见性"的基础之上，
"明心见性" 等级不一样。
小乘人有小乘人的明心见性；
中乘人有中乘人的明心见性；
大乘还有了义大乘与不了义大乘。
所以从不了义大乘之前，
那种明心见性必须"解行并重"，⭕
因为他所见之性并不圆满，⭕
唯证乃知。证了以后⭕
那个见性仍然不圆满。⭕
唯有圆顿大法，这个见性
"一见一切见"-- "见道即是证道"。
2
也就是智者大师所讲：
讲经、听经、读经，
果真能把每句经文会相归性--
能见到"性"，那么讲经读经听经
就是修行、就是证果。
不要怀疑，这是一步登天的大法。
唯有《法华》《楞严》是
一步登天、不历修证，
其它无量法门必须解行并重，⭕
我们不能混为一谈。
我们有些人自己对自己
要求非常严格，本来是好事，
但是好事却变成坏事--
把圆顿大法"不历修证"
一定要说为有修有证，这是
与《法华经》《楞严经》
唱对台戏，这很可怜呐。
3
但是也有些半瓶子晃荡、口头禅，
他认为这个明心见性不历修证，
所以自己就不注意庄严自己--
不持戒、不行善、不断恶，
这是叫错用心，
实际上这种人他并没有明心见性。
所以两种极端呢我们都要防止，
这是为自己的破戒找借口是吧。
这个学圆顿大法，明心见性当下成就
不历修证。
不历修证不等于不要修证；
不等于不要行善积德，
大家明白这个道理吗？（明白）
4
千万不可以断章取义。
不历修证、一步登天我们
可以证到阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、
等觉菩萨，绝大多数人来讲，
还要通过修证才能圆满成佛。
即使你圆满成佛，
你也还要通过有形有相的
修证影响众生、帮助众生，
这个关系要搞明白。
【纯一无杂】这个
【纯一无杂】就是
讲《法华经》是唯一的"圆教一乘"。
在讲《法华》之前所谓
小乘中乘大乘这三乘是个假名，
并没有实体，没有三乘法。
5
佛讲三乘法是用假名相来引导三乘人，
因为众生有这三类的根机。
真正的法只有《法华经》；
只有一乘法。
这一乘法就是无量法，
没有高低贵贱是非好歹之别，
万法都是一人一念之所变现而已。
这个法太重要，这是救命的法宝。
所以我们现在再想一想：
无量的修行人都在
这样长 那样短；
这样念佛那样拜佛；
这样做事那样做事；
种种分别法，
在佛法里叫"愚痴法"；
叫"愚法教人"；
叫"下劣法"。
7
真正的大法始终抓住
"万法都是一个念"，
而且"当下是一个念"，
不是讲过去啊是一个念啊，
所以现在变出来这么多法呀，
当下就是一个念。
所以我们经常讲：
我们当下是不是唐朝人、
汉朝人、秦朝人；
是不是大通智胜佛时代的人，
是不是？可是我们老讲我们
是现代人啊，过去还有古人啊，
将来还有未来人呐。
未来人是不是也是我们现在这个人；
所有的人当下是不是都是一个人；
是不是当下就是一个念？
8
好好把"作梦"这个道理搞明白。
梦中的一切的境界是不是
就是作梦的一个人一个念；
是不是当下就是一个念？
你从梦中醒来以后
是不是当下还是一个念？
梦中醒来以后，
梦中的那些境界当下是不是还是你？
是不是还在？要明白这个道理呀。
所以我们在座这里有没有
哪一个人不是"无量寿"啊；你以为
只有阿弥陀佛是"无量寿"啊；
每一个人都是"无量寿"。
9
我们没有生命的开始，
也没有生命的结束，
好好把这个道理搞明白，
这个道理很难讲很难讲--
唯智者能入，
所以听法一定要专心致志。
所以我们每当看到许多人
讲经说法那么长篇大论，
我是感慨万分呐，最关键的问题，
他打马虎眼、一晃而过。
所以他经不起事实来检验；
经不起事实来印证。可是
却引得那么多人如痴如醉如狂，
这是佛法的悲哀。
10
我们大家好好问问心--
你得到了什么？
你如果说得到了慈悲心；
得到了庄严感--
我告诉你-- 那不是佛法，
那是世间法。
我们要得到的是真实--
这个世界从何而来；
我们所面对的一切的
人事环境、社会环境、
自然环境从何而来？
他是谁？我是谁？
要把这个道理搞明白呀。
11
所以这个【纯一无杂】就是强调
“成佛的法华，开悟的楞严”
任何万法不可替代的地位。
【唯此一真实】诸佛如来恒沙妙理
都是戏论法，在《法华经》
把它判为"戏论之粪"，
佛不讲这个话谁敢讲呢？
佛把自己讲的无量的法判为戏论法，
可是无量劫以来，我们修行人
都当成是香饽饽是不是啊，
执着而不肯舍弃，
这是佛法的悲哀。
序品第一之（11）
201005扬州文峰寺
1
所以这个【其语巧妙】
也是建立在真正
"明心见性"的基础之上，
"明心见性" 等级不一样。
小乘人有小乘人的明心见性；
中乘人有中乘人的明心见性；
大乘还有了义大乘与不了义大乘。
所以从不了义大乘之前，
那种明心见性必须"解行并重"，⭕
因为他所见之性并不圆满，⭕
唯证乃知。证了以后⭕
那个见性仍然不圆满。⭕
唯有圆顿大法，这个见性
"一见一切见"-- "见道即是证道"。
2
也就是智者大师所讲：
讲经、听经、读经，
果真能把每句经文会相归性--
能见到"性"，那么讲经读经听经
就是修行、就是证果。
不要怀疑，这是一步登天的大法。
唯有《法华》《楞严》是
一步登天、不历修证，
其它无量法门必须解行并重，⭕
我们不能混为一谈。
我们有些人自己对自己
要求非常严格，本来是好事，
但是好事却变成坏事--
把圆顿大法"不历修证"
一定要说为有修有证，这是
与《法华经》《楞严经》
唱对台戏，这很可怜呐。
3
但是也有些半瓶子晃荡、口头禅，
他认为这个明心见性不历修证，
所以自己就不注意庄严自己--
不持戒、不行善、不断恶，
这是叫错用心，
实际上这种人他并没有明心见性。
所以两种极端呢我们都要防止，
这是为自己的破戒找借口是吧。
这个学圆顿大法，明心见性当下成就
不历修证。
不历修证不等于不要修证；
不等于不要行善积德，
大家明白这个道理吗？（明白）
4
千万不可以断章取义。
不历修证、一步登天我们
可以证到阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、
等觉菩萨，绝大多数人来讲，
还要通过修证才能圆满成佛。
即使你圆满成佛，
你也还要通过有形有相的
修证影响众生、帮助众生，
这个关系要搞明白。
【纯一无杂】这个
【纯一无杂】就是
讲《法华经》是唯一的"圆教一乘"。
在讲《法华》之前所谓
小乘中乘大乘这三乘是个假名，
并没有实体，没有三乘法。
5
佛讲三乘法是用假名相来引导三乘人，
因为众生有这三类的根机。
真正的法只有《法华经》；
只有一乘法。
这一乘法就是无量法，
没有高低贵贱是非好歹之别，
万法都是一人一念之所变现而已。
这个法太重要，这是救命的法宝。
所以我们现在再想一想：
无量的修行人都在
这样长 那样短；
这样念佛那样拜佛；
这样做事那样做事；
种种分别法，
在佛法里叫"愚痴法"；
叫"愚法教人"；
叫"下劣法"。
7
真正的大法始终抓住
"万法都是一个念"，
而且"当下是一个念"，
不是讲过去啊是一个念啊，
所以现在变出来这么多法呀，
当下就是一个念。
所以我们经常讲：
我们当下是不是唐朝人、
汉朝人、秦朝人；
是不是大通智胜佛时代的人，
是不是？可是我们老讲我们
是现代人啊，过去还有古人啊，
将来还有未来人呐。
未来人是不是也是我们现在这个人；
所有的人当下是不是都是一个人；
是不是当下就是一个念？
8
好好把"作梦"这个道理搞明白。
梦中的一切的境界是不是
就是作梦的一个人一个念；
是不是当下就是一个念？
你从梦中醒来以后
是不是当下还是一个念？
梦中醒来以后，
梦中的那些境界当下是不是还是你？
是不是还在？要明白这个道理呀。
所以我们在座这里有没有
哪一个人不是"无量寿"啊；你以为
只有阿弥陀佛是"无量寿"啊；
每一个人都是"无量寿"。
9
我们没有生命的开始，
也没有生命的结束，
好好把这个道理搞明白，
这个道理很难讲很难讲--
唯智者能入，
所以听法一定要专心致志。
所以我们每当看到许多人
讲经说法那么长篇大论，
我是感慨万分呐，最关键的问题，
他打马虎眼、一晃而过。
所以他经不起事实来检验；
经不起事实来印证。可是
却引得那么多人如痴如醉如狂，
这是佛法的悲哀。
10
我们大家好好问问心--
你得到了什么？
你如果说得到了慈悲心；
得到了庄严感--
我告诉你-- 那不是佛法，
那是世间法。
我们要得到的是真实--
这个世界从何而来；
我们所面对的一切的
人事环境、社会环境、
自然环境从何而来？
他是谁？我是谁？
要把这个道理搞明白呀。
11
所以这个【纯一无杂】就是强调
“成佛的法华，开悟的楞严”
任何万法不可替代的地位。
【唯此一真实】诸佛如来恒沙妙理
都是戏论法，在《法华经》
把它判为"戏论之粪"，
佛不讲这个话谁敢讲呢？
佛把自己讲的无量的法判为戏论法，
可是无量劫以来，我们修行人
都当成是香饽饽是不是啊，
执着而不肯舍弃，
这是佛法的悲哀。
摄影：https://t.cn/Row0lBw
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
Mifengstudio&弥风
快乐与幸福，是饱尝酸甜苦辣的结果；成功 与辉煌，是克服艰难险阻的结果。
山远天高烟水寒，相思枫叶丹。____李煜《长相思•一重山》
世界上从不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。——罗丹
在困境中选择突破口，是人生成功转折点。
吴顾恺每得父书，洒扫敛襟，拜跪读之，每句应诺，毕复再拜。——冯梦龙
#合肥婚纱摄影# #青岛婚纱摄影# #杭州婚纱摄影# #上海婚纱摄影#
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
Mifengstudio&弥风
快乐与幸福，是饱尝酸甜苦辣的结果；成功 与辉煌，是克服艰难险阻的结果。
山远天高烟水寒，相思枫叶丹。____李煜《长相思•一重山》
世界上从不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。——罗丹
在困境中选择突破口，是人生成功转折点。
吴顾恺每得父书，洒扫敛襟，拜跪读之，每句应诺，毕复再拜。——冯梦龙
#合肥婚纱摄影# #青岛婚纱摄影# #杭州婚纱摄影# #上海婚纱摄影#
#道文化[超话]#
《道德经》中的五条人生智慧
《道德经》的魅力经久不衰，使人常读常新，能够不断给人的心灵带来启示和震撼，从中汲取人生智慧。
《道德经》的妙用在于因人、因地、因时、因事制宜；可传、可行、可证、可悟。
（一）保持简单
《道德经》第十九、二十章：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
意思是，保持朴素的本性，减少私欲和杂念，抛弃复杂无用的想法，才能免于忧患。
司马光曾说：“甘其食，美其服，不知其外更有何欲。”古时候，人们只要衣食无忧就会满足。只要能够维持基本的生活所需，就不会再生出更多欲望。
现如今人们就是心思太杂、欲望太多，才会受生活所累。
心要简单，才会知足不贪得；人要简单，才会本份不妄求。做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。在复杂的生活中，学会化繁为简，才能保持内心的安宁。
（二）低调内敛
《道德经》第二十二章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”
意思是不刻意展示自己，因而更显耀；不自以为是，因而更突出；不自我夸耀，因而更有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；那些性格低调，从不与人相争的，世界上也就没有人能损害他们分毫。
俗话说：木秀于林，风必摧之。做人不要锋芒太露，否则容易招致祸患。低调内敛，才是长久的保身之道。
（三）大智若愚
《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
意思是，正直的人从不刻意刚强，好像很容易屈服；
灵巧的人从不刻意彰显自己，好像很笨拙；
善辩的人从不炫耀口舌之利，好像很迟钝。
愚并不是笨，而是比别人走得稳。聪明人往往自作聪明，唯有愚人坚持脚踏实地。在这个人人精明的社会，大智若愚的人反倒最有福。
正如郑板桥所说，聪明难，糊涂难，由聪明转糊涂更难。真正的福气，就是难得糊涂、大智若愚。
（四）顺应自然
《道德经》第六十八章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”
意思就是说善于做事的人不崇尚武力，善于打仗的人不轻易被敌人激怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面争斗，善于用人的人对人谦下，这叫做不争的德行，这也叫善于使用人的力量，这叫做善于配合自然之道，是古代德的准则。
“武力、激怒、战胜、争斗”等等，都是过于激进的一种状态，也是人们秉持的常态，因为人们总觉得这个世界可以靠自己去控制和主导，但是这种观念往往是背道而驰的行径。
反之，一个人如果能够配合自然之道，顺应自然之规律，善于使用人的力量，善于符合道的准则，这样才能免除祸患，让人生走上更方便的捷径，这便是智慧。
（五）放宽心态
《道德经》第二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
意思是说狂风刮不了一早晨，暴雨也下不了一整天。
人生路上风雨兼程，时而阳光明媚，时而阴风怒号。只有放宽心态，才能让困难变成人生的财富。
小时候，认为幸福是件东西，拥有了才幸福；长大后，认为幸福是个目标，实现了才幸福；而现在，终于明白幸福是一种了悟，想开了就幸福。
人们常说：境由心转，相由心生。任何事情都有两面性，有坏的一面，就有好的一面。我们不能改变事情的性质，但能选择看待事情的角度。心态好，则事事好；心放宽，则事事安。
《道德经》中的五条人生智慧
《道德经》的魅力经久不衰，使人常读常新，能够不断给人的心灵带来启示和震撼，从中汲取人生智慧。
《道德经》的妙用在于因人、因地、因时、因事制宜；可传、可行、可证、可悟。
（一）保持简单
《道德经》第十九、二十章：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
意思是，保持朴素的本性，减少私欲和杂念，抛弃复杂无用的想法，才能免于忧患。
司马光曾说：“甘其食，美其服，不知其外更有何欲。”古时候，人们只要衣食无忧就会满足。只要能够维持基本的生活所需，就不会再生出更多欲望。
现如今人们就是心思太杂、欲望太多，才会受生活所累。
心要简单，才会知足不贪得；人要简单，才会本份不妄求。做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。在复杂的生活中，学会化繁为简，才能保持内心的安宁。
（二）低调内敛
《道德经》第二十二章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”
意思是不刻意展示自己，因而更显耀；不自以为是，因而更突出；不自我夸耀，因而更有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；那些性格低调，从不与人相争的，世界上也就没有人能损害他们分毫。
俗话说：木秀于林，风必摧之。做人不要锋芒太露，否则容易招致祸患。低调内敛，才是长久的保身之道。
（三）大智若愚
《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
意思是，正直的人从不刻意刚强，好像很容易屈服；
灵巧的人从不刻意彰显自己，好像很笨拙；
善辩的人从不炫耀口舌之利，好像很迟钝。
愚并不是笨，而是比别人走得稳。聪明人往往自作聪明，唯有愚人坚持脚踏实地。在这个人人精明的社会，大智若愚的人反倒最有福。
正如郑板桥所说，聪明难，糊涂难，由聪明转糊涂更难。真正的福气，就是难得糊涂、大智若愚。
（四）顺应自然
《道德经》第六十八章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”
意思就是说善于做事的人不崇尚武力，善于打仗的人不轻易被敌人激怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面争斗，善于用人的人对人谦下，这叫做不争的德行，这也叫善于使用人的力量，这叫做善于配合自然之道，是古代德的准则。
“武力、激怒、战胜、争斗”等等，都是过于激进的一种状态，也是人们秉持的常态，因为人们总觉得这个世界可以靠自己去控制和主导，但是这种观念往往是背道而驰的行径。
反之，一个人如果能够配合自然之道，顺应自然之规律，善于使用人的力量，善于符合道的准则，这样才能免除祸患，让人生走上更方便的捷径，这便是智慧。
（五）放宽心态
《道德经》第二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
意思是说狂风刮不了一早晨，暴雨也下不了一整天。
人生路上风雨兼程，时而阳光明媚，时而阴风怒号。只有放宽心态，才能让困难变成人生的财富。
小时候，认为幸福是件东西，拥有了才幸福；长大后，认为幸福是个目标，实现了才幸福；而现在，终于明白幸福是一种了悟，想开了就幸福。
人们常说：境由心转，相由心生。任何事情都有两面性，有坏的一面，就有好的一面。我们不能改变事情的性质，但能选择看待事情的角度。心态好，则事事好；心放宽，则事事安。
✋热门推荐