楞伽经（8） - 要害 -X轴的断裂
原创 大觉师兄 觉品 2018-03-20

空空如也来自觉品00:0003:31
《大乘入楞伽经》
大觉师兄
｛请佛品第一｝
大觉师兄2018年的法义分享以《大乘入楞伽经》为主，大觉师兄以菩提留支法师版为基础，和各位师兄相互参学。
今天和师兄们参学的是｛请佛品第一｝。

｛法与非法｝
原文：
尔时如来见其坐已发于微笑。听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言。世尊。此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知。彼佛世尊已为我说。世尊。我今现在依名字章句亦问如来。如来毕竟应为我说。世尊。应化化佛说此二法非根本如来。世尊。根本如来修集三昧乐境界者。不说心识外诸境界。善哉世尊。如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法。一切佛子及我己身亦愿欲闻。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王又继续明知故问，说自己已经就法与非法的事情问过过去所有如来，而且重点说到，应化化佛说此二法非根本如来，这里的应化化佛是什么概念呢，当然就是与根本如来相对应的佛的化身啦，佛有三身，法身就是根本如来，庄严报身就是在庄严佛土里面的密宗所修持的本尊，还有就是应众生根器而化现的化身，此处的应化化佛就是指佛的化身了。化身当非根本如来啊，根本如来无相，化身是应众生根器而化现，所以是有相的。而根本如来，不说心识外诸境界，已经是第二次出现了。意思很简单，心外无法，根本如来是我们的清静自性，那么到这里就无法而说啦，但凡一物全是幻相，无人说法，无人听法，更是无法可说。所以叫做不说心识外诸境界。
原文：
尔时世尊知而即告楞伽王言。楞伽王。汝问此二法。尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。世尊。云何言二法舍。世尊。何者是法何者非法。世尊。舍法云何有二。以堕分别相中。虚妄分别是有无法无大有大。世尊阿梨耶识知名识相。所有体相如虚空中有毛轮住。不净尽智所知境界。世尊。法若如是云何而舍。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王正式提出了疑问，世尊常说，法尚应舍，何况非法，先不说法与非法，一切有相都是虚妄，何必要分别法与非法呢？
原文：
佛告楞伽王。楞伽王。汝不见瓶等无常败坏之法。毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王。何故不如是取。有法非法差别之相。依毛道凡夫分别心有。非圣证智以为可见。楞伽王。且置瓶等种种相事。毛道凡夫心谓为有。非谓圣人以为有法。楞伽王。譬如一火炎烧宫殿园林草木。见种种火光明色炎各各差别。依种种薪草木长短。分别见有胜负之相。此中何故不如是知有法非法差别之相。楞伽王。非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王。如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相。如是内外所生诸法。无明及行阴界入等一切诸法。三界所生皆有差别。现乐形相言语去来胜智异相。一相境界而取于相。见下中上胜相染净善不善相。楞伽王。非但种种法中见差别相。觉如实道者内证行中亦有见于种种异相。何况法非法无分别种种差别相。楞伽王。有法非法种种差别相。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点
读过阿含部的师兄注意了，世尊将在这里破上座部的无常。
佛说：无常之相，都是人智慧不够，才有的无常之相，为什么呢，因为自性之中，空空如也，空空如也，哪里来的生老病死，所以无常也是幻象而已啦，当然也包括三界之中的种种差别，都是依众生的根器不同而有不同的感知上的差别。
所以法与非法是对尚未觉悟的众生而言的。对觉者哪里有什么法，哪里有什么非法！
这一段是不是彻底粉碎了过去的上座部的法。真的是无上甚深微妙法，也许你还理解不了，那是你没有读过阿含。
原文：
楞伽王。何者为法。所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见。从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离。莫取于相而生分别。见自心法计以为实。楞伽王。无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别。法本无相。如实知观名舍诸法。
｛大觉师兄注｝：
当你认为有任何实物的时候，就有了分别，就有了法。当知道一切本是虚幻，就叫做如实观照，就叫做舍诸法。
原文：
楞伽王何等为非法。所谓无有身相。唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法。菩萨如实见如是舍非法。复次楞伽王。何者复为非法。所谓兔马驴驼角石女儿等无身无相。而毛道凡夫取以为无。为世间义说于名字非取相。如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王。汝今问我法及非法云何舍。我已说竟。
｛大觉师兄注｝：
什么是非法呢，就是一切皆空，只是自心分别妄想而已。之后这里又有一个玄机，佛说凡夫见实法也非实法，而菩萨见实法舍却非法，这里很要害啦，如果见到实法又怎么可能称为凡夫呢，菩萨如实见了，所以法与非法也都一起舍掉了，连无相这个概念也舍掉了，因为已经在无相之中了，根本不留一物啦。我们凡夫吧，根据自己的感知把自己感知到的，女人，男人等等都自己起个名字，而这些都是我们的虚假觉知体系造成的。当你的觉知体系上升一档之后，所有的人，物消灭之时，你还以什么名字来命名呢。所以觉品，就是觉了再品，你的觉知体系上升一档之后，也就变成了绝品了，因为没有什么需要再去品。
原文：
楞伽王。汝言我于过去应正遍知已问此法。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去者即分别相。未来现在分别亦尔。楞伽王。我说真如法体是如实者亦是分别。如分别色为实际。为证实智乐修行无相智慧。是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取我人命等。云何不分别。意识中取种种境界。如色形相如是莫取。莫分别可分别。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点！
佛说楞伽王你还有过去，现在，未来，这个概念，也是错，当然过去的不同名号的如来也是错，因为根本没有时间，更没有人，我，如来之分，实相就是空相。没有任何境界。
至此，代表时间的X轴彻底断裂，生老病死之苦彻底脱离。六道轮回至此解脱。大方便法至此圆满！
原文：
复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生亦复如是。楞伽王。一切众生犹如草木无业无行。楞伽王。一切法非法无闻无说。楞伽王。一切世间法皆如幻。而诸外道凡夫不知。楞伽王。若能如是见如实见者名为正见。若异见者名为邪见。若分别者名为取二。楞伽王。譬如镜中像自见像。譬如水中影自见影。如月灯光在屋室中影自见影。如空中响声自出声取以为声。若如是取法与非法。皆是虚妄妄想分别。是故不知法及非法。增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名为如来藏。入自内身智慧境界。得无生法忍三昧
｛大觉师兄注｝：
对觉者而言，法与非法这个概念都是分别妄想，觉者只有一心，这个心叫做如来藏，也叫做佛的内身智慧境界，也叫做无生法忍三昧。
至此，第一品结束。我们做一个总结：
世尊通过把楞伽城给变化没了，来启发楞伽王的反思，让楞伽王悟一切景象都是幻境的道理，之后世尊又破尽一切相，而证内心实相，把代表时间的X轴彻底断裂，从而帮一切众生解脱轮回之苦。其实对于大觉师兄而已，再写下去真的是靠耐心，因为核心法义已经结束了。说的够彻底了，当然大慧菩萨刚刚登场肯定不会当路人甲，所以第二品还有大慧菩萨的800问，帮助我们进一步破尽五蕴。
不过鉴于很多师兄已经处于彻底蒙圈状态，所以，我们先写一周的《轮回纪》系列给大家压压惊。希望大觉师兄把楞伽经写下去的师兄留言吧。
原创 大觉师兄 觉品 2018-03-20

空空如也来自觉品00:0003:31
《大乘入楞伽经》
大觉师兄
｛请佛品第一｝
大觉师兄2018年的法义分享以《大乘入楞伽经》为主，大觉师兄以菩提留支法师版为基础，和各位师兄相互参学。
今天和师兄们参学的是｛请佛品第一｝。

｛法与非法｝
原文：
尔时如来见其坐已发于微笑。听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言。世尊。此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知。彼佛世尊已为我说。世尊。我今现在依名字章句亦问如来。如来毕竟应为我说。世尊。应化化佛说此二法非根本如来。世尊。根本如来修集三昧乐境界者。不说心识外诸境界。善哉世尊。如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法。一切佛子及我己身亦愿欲闻。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王又继续明知故问，说自己已经就法与非法的事情问过过去所有如来，而且重点说到，应化化佛说此二法非根本如来，这里的应化化佛是什么概念呢，当然就是与根本如来相对应的佛的化身啦，佛有三身，法身就是根本如来，庄严报身就是在庄严佛土里面的密宗所修持的本尊，还有就是应众生根器而化现的化身，此处的应化化佛就是指佛的化身了。化身当非根本如来啊，根本如来无相，化身是应众生根器而化现，所以是有相的。而根本如来，不说心识外诸境界，已经是第二次出现了。意思很简单，心外无法，根本如来是我们的清静自性，那么到这里就无法而说啦，但凡一物全是幻相，无人说法，无人听法，更是无法可说。所以叫做不说心识外诸境界。
原文：
尔时世尊知而即告楞伽王言。楞伽王。汝问此二法。尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。世尊。云何言二法舍。世尊。何者是法何者非法。世尊。舍法云何有二。以堕分别相中。虚妄分别是有无法无大有大。世尊阿梨耶识知名识相。所有体相如虚空中有毛轮住。不净尽智所知境界。世尊。法若如是云何而舍。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王正式提出了疑问，世尊常说，法尚应舍，何况非法，先不说法与非法，一切有相都是虚妄，何必要分别法与非法呢？
原文：
佛告楞伽王。楞伽王。汝不见瓶等无常败坏之法。毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王。何故不如是取。有法非法差别之相。依毛道凡夫分别心有。非圣证智以为可见。楞伽王。且置瓶等种种相事。毛道凡夫心谓为有。非谓圣人以为有法。楞伽王。譬如一火炎烧宫殿园林草木。见种种火光明色炎各各差别。依种种薪草木长短。分别见有胜负之相。此中何故不如是知有法非法差别之相。楞伽王。非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王。如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相。如是内外所生诸法。无明及行阴界入等一切诸法。三界所生皆有差别。现乐形相言语去来胜智异相。一相境界而取于相。见下中上胜相染净善不善相。楞伽王。非但种种法中见差别相。觉如实道者内证行中亦有见于种种异相。何况法非法无分别种种差别相。楞伽王。有法非法种种差别相。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点
读过阿含部的师兄注意了，世尊将在这里破上座部的无常。
佛说：无常之相，都是人智慧不够，才有的无常之相，为什么呢，因为自性之中，空空如也，空空如也，哪里来的生老病死，所以无常也是幻象而已啦，当然也包括三界之中的种种差别，都是依众生的根器不同而有不同的感知上的差别。
所以法与非法是对尚未觉悟的众生而言的。对觉者哪里有什么法，哪里有什么非法！
这一段是不是彻底粉碎了过去的上座部的法。真的是无上甚深微妙法，也许你还理解不了，那是你没有读过阿含。
原文：
楞伽王。何者为法。所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见。从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离。莫取于相而生分别。见自心法计以为实。楞伽王。无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别。法本无相。如实知观名舍诸法。
｛大觉师兄注｝：
当你认为有任何实物的时候，就有了分别，就有了法。当知道一切本是虚幻，就叫做如实观照，就叫做舍诸法。
原文：
楞伽王何等为非法。所谓无有身相。唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法。菩萨如实见如是舍非法。复次楞伽王。何者复为非法。所谓兔马驴驼角石女儿等无身无相。而毛道凡夫取以为无。为世间义说于名字非取相。如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王。汝今问我法及非法云何舍。我已说竟。
｛大觉师兄注｝：
什么是非法呢，就是一切皆空，只是自心分别妄想而已。之后这里又有一个玄机，佛说凡夫见实法也非实法，而菩萨见实法舍却非法，这里很要害啦，如果见到实法又怎么可能称为凡夫呢，菩萨如实见了，所以法与非法也都一起舍掉了，连无相这个概念也舍掉了，因为已经在无相之中了，根本不留一物啦。我们凡夫吧，根据自己的感知把自己感知到的，女人，男人等等都自己起个名字，而这些都是我们的虚假觉知体系造成的。当你的觉知体系上升一档之后，所有的人，物消灭之时，你还以什么名字来命名呢。所以觉品，就是觉了再品，你的觉知体系上升一档之后，也就变成了绝品了，因为没有什么需要再去品。
原文：
楞伽王。汝言我于过去应正遍知已问此法。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去者即分别相。未来现在分别亦尔。楞伽王。我说真如法体是如实者亦是分别。如分别色为实际。为证实智乐修行无相智慧。是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取我人命等。云何不分别。意识中取种种境界。如色形相如是莫取。莫分别可分别。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点！
佛说楞伽王你还有过去，现在，未来，这个概念，也是错，当然过去的不同名号的如来也是错，因为根本没有时间，更没有人，我，如来之分，实相就是空相。没有任何境界。
至此，代表时间的X轴彻底断裂，生老病死之苦彻底脱离。六道轮回至此解脱。大方便法至此圆满！
原文：
复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生亦复如是。楞伽王。一切众生犹如草木无业无行。楞伽王。一切法非法无闻无说。楞伽王。一切世间法皆如幻。而诸外道凡夫不知。楞伽王。若能如是见如实见者名为正见。若异见者名为邪见。若分别者名为取二。楞伽王。譬如镜中像自见像。譬如水中影自见影。如月灯光在屋室中影自见影。如空中响声自出声取以为声。若如是取法与非法。皆是虚妄妄想分别。是故不知法及非法。增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名为如来藏。入自内身智慧境界。得无生法忍三昧
｛大觉师兄注｝：
对觉者而言，法与非法这个概念都是分别妄想，觉者只有一心，这个心叫做如来藏，也叫做佛的内身智慧境界，也叫做无生法忍三昧。
至此，第一品结束。我们做一个总结：
世尊通过把楞伽城给变化没了，来启发楞伽王的反思，让楞伽王悟一切景象都是幻境的道理，之后世尊又破尽一切相，而证内心实相，把代表时间的X轴彻底断裂，从而帮一切众生解脱轮回之苦。其实对于大觉师兄而已，再写下去真的是靠耐心，因为核心法义已经结束了。说的够彻底了，当然大慧菩萨刚刚登场肯定不会当路人甲，所以第二品还有大慧菩萨的800问，帮助我们进一步破尽五蕴。
不过鉴于很多师兄已经处于彻底蒙圈状态，所以，我们先写一周的《轮回纪》系列给大家压压惊。希望大觉师兄把楞伽经写下去的师兄留言吧。
不空羂索系列51咒阵之十八
18、卍心中心陀罗尼(吉祥莲花心中心真言)卍
oṃ ava lokita padmini varā ṅgiṇi turu turu hūṃ svāhā
欧母阿哇 娄ki它趴dei枚内 哇ra~ 内给内 突如 突如 乎~母 萨哇~哈~
房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷16第10咒。《房山明咒集》L2.399.18-L2.399.20，L4.326。 ——是不空吉祥莲华真言。大心真言心中真言心中心真言。若有有情法瑜伽观。日日如法受持读诵一千八遍者。则尽解除五无间罪。得功德天观视加被为满众愿。观世音菩萨神祐加被。不为一切斗诤刀杖毒药毒虫鬼神灾病夭坏身命。八难怖畏皆得消除。若加持五色线二十一结。安悉香熏。鬼病者佩则得除差。若摩诃迦罗神所作病者。亦便除差。何况鬼病而不愈耶。若加持青线二十一结。疟病者佩则得除差。若加持白线一百八结。诸人民佩。则得解除罪障灾厄。而说阿伽陀药颂曰。
最胜王真言，奋怒王真言，悉地王真言，加持于牛黄，令现暖烟相，点额点心上，与人共谈论，悉皆而信伏，药叉罗刹怖，不相求娆恼，点顶项眉间，髆脐手掌上，所触于人民，皆得令除灭，魍魉厄障恼，或有而见者，亦得令除灭，魍魉之障苦，若刹帝利家，或输陀罗家，彼皆喜供养，点脚胫膝掌，游行而无乏，水火虎狼等，不令相灾害，和儿孩子乳，用点眼中者，见地诸伏藏，若涂于肚上，腹痛病得除，若和牛乳服，而得身清净，鬼神不相娆，得灭诸咒诅，厌蛊蛊毒等，并除恶梦相，常和牛乳服，或和酥酪服，或复和蜜服，速令得聪悟，日诵文言异，此族诸真言，坛印三昧耶，悉皆得成就，智慧解如海，为人之所敬，寿命不灾夭，一切诸罪障，宿业诸病苦，悉皆得消除，若和胡麻油，涂头头风病，速当得除差，如是三真言，加持熟昌蒲，令现暖烟相，当复和牛酥，空腹而含服，经满于百日，声音清和雅，齿舌得无痼，一切人民闻，所语音之者，灾厄罪障除，若常含服食，记识多文辩，此族诸真言，坛印三昧耶，尽皆得成就，智慧解如海，若佩臂上者，不为诸鬼神，恶难相侵害，若和白芥子，烧熏治一切，难治鬼神病，即得便除差，如是三真言，又复等加持，毕[口*履]阳愚药，阿魏多誐啰，青木郁金香，甘松阇莫迦，毕唎迦芦根，乾闼罗娑香，芥子献残花，等量和合治，雨水丸如枣，盛置磁器中，当置于坛上，真言加持现，暖烟相阴干，治疟疮疥癣，毒药等之病，以药和水用，涂服则除差，头痛药和油，涂头则疾差，若患齿疼者，含药则疾除，腹痛药和水，饮服则除差，一切骨节痛，以药和酥涂，疼处则除愈，若伏连瘦病，药和于暖水，每日洗浴身，速灭诸罪垢，一切病之恼，若患鬼神病，以药和苏调，灌鼻烧熏身，则当得除差，被鬼殃失音，以药和水点，顶囟上则差，若患于心痛，以药和盐汤，饮服则得差，如是三真言，又复等加持，雄黄银矿药，暖烟光相现，雄黄点顶额，髆心及喉上，银矿点眼中，则证于秘密，真言明仙人，入药叉罗刹，阿素洛鬼神，窟中无障碍，若入尸陀林，鬼神见皆伏，若涂身手足，结印诵真言，则得证成就，观世音菩萨，加祐于胜愿，净居伊首天，摩醯首罗天，大梵天帝释，那罗延天王，而为拥护故，，是三真言等加持，牛黄雄黄噪弭啰，安膳那药郁金香，迦俱皤汁而和合，加持药现暖烟光，一切香花妙香水，种种饮食献供养，清净洁择身衣服，若是俗人每晨朝，受持八戒点眼药，额顶耳中轮结印，诵母陀罗尼真言，不空悉地王真言，则得见于补陀山，七宝宫殿观世音，及见西方宝宫殿，阿弥陀佛诸菩萨，亦见十方诸刹土，一切诸佛菩萨众，梵释天王诸天等，旃茶罗人作业者，缘造过现无间罪，点此药者即不见，我及十方刹土等，一切诸佛菩萨众，但得梦见于十方，一切诸佛菩萨众，观音而为加被护，便与解除无间罪，当生当得不空王，真言神通而成就，寿等天年福无量，种种毒药毒虫等，一切鬼神怨仇怖，当自尽悉得除灭，人所见者皆欢喜。《No. 1092 不空罥索神变真言经》卷第十一 悉地王真言品第十五
18、卍心中心陀罗尼(吉祥莲花心中心真言)卍
oṃ ava lokita padmini varā ṅgiṇi turu turu hūṃ svāhā
欧母阿哇 娄ki它趴dei枚内 哇ra~ 内给内 突如 突如 乎~母 萨哇~哈~
房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷16第10咒。《房山明咒集》L2.399.18-L2.399.20，L4.326。 ——是不空吉祥莲华真言。大心真言心中真言心中心真言。若有有情法瑜伽观。日日如法受持读诵一千八遍者。则尽解除五无间罪。得功德天观视加被为满众愿。观世音菩萨神祐加被。不为一切斗诤刀杖毒药毒虫鬼神灾病夭坏身命。八难怖畏皆得消除。若加持五色线二十一结。安悉香熏。鬼病者佩则得除差。若摩诃迦罗神所作病者。亦便除差。何况鬼病而不愈耶。若加持青线二十一结。疟病者佩则得除差。若加持白线一百八结。诸人民佩。则得解除罪障灾厄。而说阿伽陀药颂曰。
最胜王真言，奋怒王真言，悉地王真言，加持于牛黄，令现暖烟相，点额点心上，与人共谈论，悉皆而信伏，药叉罗刹怖，不相求娆恼，点顶项眉间，髆脐手掌上，所触于人民，皆得令除灭，魍魉厄障恼，或有而见者，亦得令除灭，魍魉之障苦，若刹帝利家，或输陀罗家，彼皆喜供养，点脚胫膝掌，游行而无乏，水火虎狼等，不令相灾害，和儿孩子乳，用点眼中者，见地诸伏藏，若涂于肚上，腹痛病得除，若和牛乳服，而得身清净，鬼神不相娆，得灭诸咒诅，厌蛊蛊毒等，并除恶梦相，常和牛乳服，或和酥酪服，或复和蜜服，速令得聪悟，日诵文言异，此族诸真言，坛印三昧耶，悉皆得成就，智慧解如海，为人之所敬，寿命不灾夭，一切诸罪障，宿业诸病苦，悉皆得消除，若和胡麻油，涂头头风病，速当得除差，如是三真言，加持熟昌蒲，令现暖烟相，当复和牛酥，空腹而含服，经满于百日，声音清和雅，齿舌得无痼，一切人民闻，所语音之者，灾厄罪障除，若常含服食，记识多文辩，此族诸真言，坛印三昧耶，尽皆得成就，智慧解如海，若佩臂上者，不为诸鬼神，恶难相侵害，若和白芥子，烧熏治一切，难治鬼神病，即得便除差，如是三真言，又复等加持，毕[口*履]阳愚药，阿魏多誐啰，青木郁金香，甘松阇莫迦，毕唎迦芦根，乾闼罗娑香，芥子献残花，等量和合治，雨水丸如枣，盛置磁器中，当置于坛上，真言加持现，暖烟相阴干，治疟疮疥癣，毒药等之病，以药和水用，涂服则除差，头痛药和油，涂头则疾差，若患齿疼者，含药则疾除，腹痛药和水，饮服则除差，一切骨节痛，以药和酥涂，疼处则除愈，若伏连瘦病，药和于暖水，每日洗浴身，速灭诸罪垢，一切病之恼，若患鬼神病，以药和苏调，灌鼻烧熏身，则当得除差，被鬼殃失音，以药和水点，顶囟上则差，若患于心痛，以药和盐汤，饮服则得差，如是三真言，又复等加持，雄黄银矿药，暖烟光相现，雄黄点顶额，髆心及喉上，银矿点眼中，则证于秘密，真言明仙人，入药叉罗刹，阿素洛鬼神，窟中无障碍，若入尸陀林，鬼神见皆伏，若涂身手足，结印诵真言，则得证成就，观世音菩萨，加祐于胜愿，净居伊首天，摩醯首罗天，大梵天帝释，那罗延天王，而为拥护故，，是三真言等加持，牛黄雄黄噪弭啰，安膳那药郁金香，迦俱皤汁而和合，加持药现暖烟光，一切香花妙香水，种种饮食献供养，清净洁择身衣服，若是俗人每晨朝，受持八戒点眼药，额顶耳中轮结印，诵母陀罗尼真言，不空悉地王真言，则得见于补陀山，七宝宫殿观世音，及见西方宝宫殿，阿弥陀佛诸菩萨，亦见十方诸刹土，一切诸佛菩萨众，梵释天王诸天等，旃茶罗人作业者，缘造过现无间罪，点此药者即不见，我及十方刹土等，一切诸佛菩萨众，但得梦见于十方，一切诸佛菩萨众，观音而为加被护，便与解除无间罪，当生当得不空王，真言神通而成就，寿等天年福无量，种种毒药毒虫等，一切鬼神怨仇怖，当自尽悉得除灭，人所见者皆欢喜。《No. 1092 不空罥索神变真言经》卷第十一 悉地王真言品第十五
若能证悟心性本空，就不需要闻思；若能证知心本无垢，就不需要净除罪业；若能住于真实道，就不需要积聚资粮；若能培护安住本来性中，就不需要修持方便道；若能了知妄念既是法性，就不需要修无念；若能了知烦恼无根，就不需要依靠对治法；若能了知见闻如幻，就不需要破立；若能了知痛苦是成就，就不需要另寻快乐；若能证悟自心无生，就不需要作颇瓦迁识；若一切作为皆是利他，就不需要自利。
——《胜道宝曼论》
——《胜道宝曼论》
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