如何才是决定往生之道—— https://t.cn/A6I3aWSb
居士：我们陕西这边，很多学佛多年的同修，因为念佛至今也没有达到功夫成片，而终日担心，怕不能往生。有些人甚至由此退失信心，不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道?
法师：对于往生的条件，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》中，佛开示的是非常清楚了，祖师们也解释得非常明晰了。我们要按照佛言祖语，来建立我们往生的条件。经典当中告诉我们，往生这桩事情，是靠信愿感通的。
《观经》讲，一个即将下地狱的众生，临命终时遇到善知识开导，以恐惧的心、感恩的心念南无阿弥陀佛十声乃至一声，往生西方极乐世界。四十八愿的第十八愿，“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。没有说一定要功夫成片。蕅益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚，“得生与否，全凭信愿之有无”。你能不能往生，全靠你是否具足信愿。往生品位的高下，才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生。如果你不具足信愿，就是到达功夫成片、一心不乱的程度，也不能往生。
那功夫成片是什么功夫？就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼，凡夫众生谈何容易？智者大师在临命终时所示现的位次就是观行即佛，圆教五品位。圆教五品位的位次，就是伏住烦恼，把见思惑伏住（请问：是不是就是阿赖耶识中的种子的意思？），不起现行。智者大师才只是做到功夫成片。蕅益大师临命终时所示现的位次，是名字即佛。“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”这个名字位只是见解与佛同齐，开悟了，但他不仅没有断见思惑，伏都伏不住。蕅益大师所示现的都不是功夫成片呢!没有伏住烦恼。所以我们就不要在功夫成片不成片当中去计较。你能功夫成片固然好，但功夫成片不是决定往生的条件。一方面我们很难做到功夫成片，另一方面即便功夫成片，你没有信愿，也不能往生。我们只要具足信愿，能做到功夫成片，当然品位高；就是没有功夫成片，只要具足信愿，还是散乱心念佛，照样可以往生。
居士：我们陕西这边，很多学佛多年的同修，因为念佛至今也没有达到功夫成片，而终日担心，怕不能往生。有些人甚至由此退失信心，不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道?
法师：对于往生的条件，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》中，佛开示的是非常清楚了，祖师们也解释得非常明晰了。我们要按照佛言祖语，来建立我们往生的条件。经典当中告诉我们，往生这桩事情，是靠信愿感通的。
《观经》讲，一个即将下地狱的众生，临命终时遇到善知识开导，以恐惧的心、感恩的心念南无阿弥陀佛十声乃至一声，往生西方极乐世界。四十八愿的第十八愿，“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。没有说一定要功夫成片。蕅益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚，“得生与否，全凭信愿之有无”。你能不能往生，全靠你是否具足信愿。往生品位的高下，才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生。如果你不具足信愿，就是到达功夫成片、一心不乱的程度，也不能往生。
那功夫成片是什么功夫？就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼，凡夫众生谈何容易？智者大师在临命终时所示现的位次就是观行即佛，圆教五品位。圆教五品位的位次，就是伏住烦恼，把见思惑伏住（请问：是不是就是阿赖耶识中的种子的意思？），不起现行。智者大师才只是做到功夫成片。蕅益大师临命终时所示现的位次，是名字即佛。“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”这个名字位只是见解与佛同齐，开悟了，但他不仅没有断见思惑，伏都伏不住。蕅益大师所示现的都不是功夫成片呢!没有伏住烦恼。所以我们就不要在功夫成片不成片当中去计较。你能功夫成片固然好，但功夫成片不是决定往生的条件。一方面我们很难做到功夫成片，另一方面即便功夫成片，你没有信愿，也不能往生。我们只要具足信愿，能做到功夫成片，当然品位高；就是没有功夫成片，只要具足信愿，还是散乱心念佛，照样可以往生。
◎笔记一百七十七
●养生是大学问
•养生是大学问，讲得最圆满的是佛法。归根结底还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃，对佛法的希求也要放弃，只有一个念头：“求生净土”。
●佛来接引的时间，一分一秒都不会差错
•“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹”，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。
•“不于此间终生彼间”，不于此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，“便于此坐见之”，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。
•下面，“佛言”，这个佛是释迦牟尼佛说的，“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之”。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。
•所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。
•说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。
•我们要相信佛的话。“专念故得见”，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，“即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。”信愿持名。
●养生是大学问
•养生是大学问，讲得最圆满的是佛法。归根结底还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃，对佛法的希求也要放弃，只有一个念头：“求生净土”。
●佛来接引的时间，一分一秒都不会差错
•“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹”，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。
•“不于此间终生彼间”，不于此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，“便于此坐见之”，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。
•下面，“佛言”，这个佛是释迦牟尼佛说的，“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之”。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。
•所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。
•说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。
•我们要相信佛的话。“专念故得见”，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，“即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。”信愿持名。
念佛一法，顿得成就！
通途教法，一般要修戒定慧，息灭贪嗔痴，断一份惑，证一份真，它有修行的很明晰的阶梯。
然而念佛往生一法，它是一个很顿的教，不依循一般的阶梯，就好象一个穷秀才没有考上举人，然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊，让他不需要科举就能作官。
所以这个法门只要你信愿持名，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，就能够顿超横超三界，带业往生西方净土，然后到彼土快速的成就佛果。
那么这个法门，它的效果非常神速，然而它有一个特点是难信，只要你相信了，真正南无阿弥陀佛了，阿弥陀佛的大悲愿力，历劫修行的佛果就在众生身上体现出来，接纳过来了，为什么顿受高官呢？他不需要，一般的人他这个要作官，特别是平民百姓要作官，要考功名呢，你考取举人、进士，你再从小官作起，作到宰相，作到宰相也就最高了。
但如果不经过科举，马上作高官，不经一般宰相而是直接的就可以继承王位的，继承王位的只能做为太子才有可能。所以这个念佛往生它就象投到皇宫里面作太子，不需要你那么辛苦的从小官作起呀。它是这么一桩事情，所以一到西方净土，为什么很快得一生补处，很快圆成大乘的佛果。
因为弥陀的第十一愿讲：住定必证涅槃愿，你就住在大乘的正定聚，必定证到大乘的佛果，这不是你到西方净土作为太子的身份，成为法王吗？世间称为国王，那就成为大乘的法王。所以这是由于慈悲心故而说出了这个法门。这是第一个赞叹的。
通途教法，一般要修戒定慧，息灭贪嗔痴，断一份惑，证一份真，它有修行的很明晰的阶梯。
然而念佛往生一法，它是一个很顿的教，不依循一般的阶梯，就好象一个穷秀才没有考上举人，然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊，让他不需要科举就能作官。
所以这个法门只要你信愿持名，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，就能够顿超横超三界，带业往生西方净土，然后到彼土快速的成就佛果。
那么这个法门，它的效果非常神速，然而它有一个特点是难信，只要你相信了，真正南无阿弥陀佛了，阿弥陀佛的大悲愿力，历劫修行的佛果就在众生身上体现出来，接纳过来了，为什么顿受高官呢？他不需要，一般的人他这个要作官，特别是平民百姓要作官，要考功名呢，你考取举人、进士，你再从小官作起，作到宰相，作到宰相也就最高了。
但如果不经过科举，马上作高官，不经一般宰相而是直接的就可以继承王位的，继承王位的只能做为太子才有可能。所以这个念佛往生它就象投到皇宫里面作太子，不需要你那么辛苦的从小官作起呀。它是这么一桩事情，所以一到西方净土，为什么很快得一生补处，很快圆成大乘的佛果。
因为弥陀的第十一愿讲：住定必证涅槃愿，你就住在大乘的正定聚，必定证到大乘的佛果，这不是你到西方净土作为太子的身份，成为法王吗？世间称为国王，那就成为大乘的法王。所以这是由于慈悲心故而说出了这个法门。这是第一个赞叹的。
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