应知世人所说万有，本依虚空而现，世人所说虚空，本依万有而现，乃知空相即是有相之相待，空与有皆是心相，诸相非相，皆因心灵存在感衍生觉知分别，虚空相即是存在感之呈现，仅仅是名相为虚空，依旧是心灵辨认幻化固有经验，本为妄念相续所现无明因果。《圆觉经》言，“依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”

虚空相以及虚空境界体验，即是心灵无明之根本，也就是阿赖耶识原始最初之辨认取舍。当阿赖耶识所现五蕴尘垢，因缘相续业果分解、消散，圆成自性即会展现，自性本寂，离于生灭，离于空有二相，依空性所现觉明自性，即是法界四圣境，当五蕴尘色业果彻底消散，身心我执，天宫苍宇，无量世界众生，纷纷崩裂溃散，五蕴空华分解，唯剩虚空广袤，及辨认虚空存在的一念。这一念存在，就是无明，就是阿赖耶识根本。这一念辨认消散，则虚空消散。圆觉自性无生无灭，无来无去，无有起始，远离存在与不存在，三界六道一切时空，以及诸法光明，如同梦幻亦同消失，取妄想业尘相续世界而代之的，是无染觉性，犹如微尘团分裂，空性渗透微尘，而无染微尘，微尘境内，空性即包藏微尘宇宙，容纳法界海汇，犹如沧海包藏一粒微沫，犹如片云消散于太空。

———大乘佛法教义

佛法，
是道路，
是指月之手，

如果我们不明白指月之手的究竟意义，
不但会失去月亮，
连指月亮的手指，
都会失去的。

所以，
思维修，
并不是口头禅，
而是为了明确道路。

存在感，
本为虚幻，
依辨认而生妄想，
辨认就如同沙子，

而觉性明空，
如同眼睛，
本不自见，
因瞪发尘劳，
所现虚空幻境。

：德昭金服醒思录
“存在感”有外求、内求之分，外求存在感是通过外界的热络和评价证明自己存在，于是会生灭，有评价便有存在，无评价则落寞难耐。内求存在感是通过对自己的认知和求索存在，越思索越确定，越确定对自己越认同，不为外界所动，只以“慧”和“意志”笃行。外求存在感，是攀缘无数终为空，非真非我；内求存在感，是日净一点现清明，是真是我。～惠济如光佛染红尘